告别婆娑-第12部分
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白莎：在这一连串的拜访结束前，我们会把J兄亲自给我们的教诲传授给你，那确实道出了绝对的真理。这真理其实可以浓缩为两个字，但只有准备好的心灵才能领会，我其实已经说出这两个字了，只是你还没有意识到而已。它一语道出了真理，如此绝对而全面，足以修正整个娑婆世界。容我们继续讲下去吧！我们不会刻意隐瞒，但它代表着一种选择。为了帮你准备好做此选择，你得随时警觉，你究竟是在哪两种可能性中做选择的。
葛瑞：到目前为止，你这种讲法，还算公允，请继续说吧！
白莎：多谢。我已说过，我那部被保存下来的福音，虽然经过多次修改，仍算是比较忠实地代表了思师教诲的一部。这部犹太裔基督徒语录福音，比诺斯替派的福音资料还早。诺斯替派的福音数据是把某些古代哲学融合了J兄的部分言论（或后人以为是他的言论）而写成的。你甚至可以这样说，J兄的学说确实具有诺斯替教派的色彩，但诺斯替教派的说法并非全是新说，某些观点其实可以推溯到犹太教的神秘学派那儿。
你若想知道后期的诺斯替神学的话，不妨去读一读华伦底奴斯学派的＜真理福音＞（ Gospel of Truth），它是诺斯替文学的杰出代表作，有些词汇对你可能太艰涩了一点，但它至少给了你一个梗概，让你明白诺斯替教派的基本信念。J兄接受了它部分的理念，尤其是「世界确实如梦，不是真神的创造」这说法，但＜真理福音＞是在我的原始福音流通了一百五十年以后才写成的，它引用了一部分J兄的真实教诲。
我前面已经解释过了，为什么我只说「一却分的教诲」，而且强调「原始」福音。这些解释可以让你清楚地看出我的福音的三大贡献。第一个贡献是：世界终于可以亲眼看见教会是怎么演变成基督教会的，它与历史上真正的J兄（也是我们的智慧导师，弥赛亚）差距极大；后期福音故事逐渐把J兄塑造成为了「末代英雄」。第二个贡献是有关教诲的风格。J兄是中东人，不是来自密西西比，他说话的格调偏向于东方冥想式的，而不像西方二元论的死忠派那样离「心」愈来愈远，这些西方的色彩都是后来掺杂进去的。第三个贡献是关于教诲的内涵。我已说过，我们那时还无法完全了解J兄的教诲但＜多玛斯福音＞所说的，确实比其他福音更贴近J兄的言论。我不妨举出几个＜多玛斯福音＞中的例子（虽然那已经经过后世的修改）来帮你了解我的看法。请注意一下＜多玛斯福音＞里的语录并非按照时间先后的次序，我在此所引用的例子是我亲耳由J兄那儿听来的。为了配合这次访谈的目的，我只能挑几个说一说，我们还有更重要的主题有待讨论，这些例子只是为以后的访谈铺路而已。在＜多马斯＞的一一四条语录中，J兄真正说过的，只有七十条，这是大约的数字，其余的四十四条都是后来「伪造」出来的。教会一度最爱用「伪经」这个字眼来形容我这部福音，多亏近代圣经学者的研究成果，教会批判的声音不像以前那么响亮了。葛瑞：抱歉，有个问题我实在耐不住要问了。
白莎：小鬼，小心一点，你打断我们的话太多次了，小心燃起但丁的地狱之火。
葛瑞：我常听到一本传言中的神秘Q福音，许多学者相信上述的三部对观福音都是根据这一份源头史料写成的。我记得你曾提过源头史料这一字眼，你的福音是否就是那个失传的Q文件？
白莎：我们说了，我们来此不是帮圣经学者排除疑难的，反正圣经学者也不会聆听我们这来路不明又无法考证的观点。你既然想要知道，我就告诉你Q文件究竟是什么。＜马太福音＞与＜路迦福音＞确实是根据这文件抄袭而来的，但＜马可福音＞则不是，＜马可福音＞有它自己的来源，Q文件不是我的福音，一般学者都知道，你不知道是情有可原的。葛瑞：那它究竟是什么？
白莎：J兄被钉上十字架以后，他的弟兄雅各布（人们通常称他为James the Just）在其他门徒的心目中很自然地承继了J兄的权威，他们知道J兄深爱雅各布，而雅各布为人确实诚恳稳重，然而他的个性相当保守。「保守」绝不是J兄本人的风格，J兄是极端新潮的，我是指他的思想与教诲，而不是性情方面。为此之故，雅各布的三位门徒虽然十分尊敬他，仍然决心把他们在公开场合中亲自听到的J兄的言论为后代子孙保留下来。他们不太相信雅各布或其它团体能够忠实地传递J兄某些震撼性的观点，于是他们搜集成了一部类似语录的福音，就称为＜师父的话＞。这些语录的原始记录人，在后来的四十年间相继离世，于是，他人的言论，包括了施洗者约翰，或其他门徒认定那是J兄相信之事或误以为是他说过的话，慢慢地，也都被编入＜师父的话＞里了───现代人称之为Q文件，Q是德文的「源头史料」一字的前缀。两部正统福音的作者采用了这个文件，抄袭了一些语录，揉入他们的故事里。他们也抄袭了＜马可福音＞里的资料，因为＜马可福音＞的作者采用了当时普遍被人接受的言论。至于＜约翰福音＞，根本是后期的作品，那时，这个新兴教派已经与犹太教明显地分道扬镳了。有趣的是，好几种版本的＜师父的话＞和＜多玛斯福音＞的手抄本在不同地区流传，流传之广，超乎你的想象。一直到第四世纪，在你们的圣人奥斯汀的策划下，彻底销毁所有不符合教会法定信条的史料。他烧书的盛况，连纳粹党的焚书都逊色三分，而他当初是打着上主的名号烧书的。虽然＜师父的话＞与＜多玛斯福音＞并不属于诺斯替派，却遭到跟诺斯替文学同样的命运，一起被烧毁，只因它们有些说法确实不像教会的官方言论，所以被打成了异端。
幸亏有河边挖出来的Nag Hammadi版本，还有我的福音，否则世人根本无从得知J兄真正的观点。
现在，我们开始说一说＜多玛斯福音＞吧！它是这样开始的：
这是生活的耶稣在世时私传的语录，Didymus Judas Thomas记录。
他说：凡是发现这一语录的诠释之人，不会尝到死亡的滋味。
虽然我的原始版本里没有章节号码，但我在此还是采用后世的编号。这一句话的序号是l，因为后人不敢确定这话究竟是我说的，还是J兄说的。这话是我说的，它原属于简短的前言，不该列入J兄的语录中。我用「私传」两字只是表示，这些言论许多都J兄私下跟我们说的，或是针对小团体说的，绝无什么「秘诀」或「私藏秘密」之意。
「不会尝到死亡的滋味」，因我前面说过，J兄为我们指出了生命的道路，意味着我们在世上所经历的一切，不论活得多么认真，都并非真实的人生。我用「生活的」（living）一词来形容J兄，因为他已经大彻大悟，天人一体了。「生活的」这一词所指的，不是那个活在肉身的他（虽然表面看来他确实活在形体内）；这一词指向我先前为你解释过的「心灵的复活」。同时也指向我福音中的另一句语录，等到下回访谈时，我再跟你解释。总之，「生活的」一词跟所谓的肉体复活无关，虽然J兄钉死之后，确实显现给我们。在此，我也不妨简单地向你澄清一下名字的问题。其一J兄原名并非耶稣（Jesus），他的希伯来名字是耶稣雅（Y'shua），但我们很少这样称呼他。在我们面前，他就是师父，不是因为他要我们这样称呼，纯是出于我们对他的尊敬。他的名字若译为希腊文或英文，应该是耶稣雅（Jeshua）而不是耶稣。其实这些事一点都不重要，名字算得了什么呢？你若用其他名字来称呼基督，还不是同样一个人？葛瑞：如果不重要，你为什么又称他为J而不叫他耶稣或耶稣雅？
白莎：或者为什么不把两个名字都列入？你不是犹太人，但你将来的读者群中有犹太人。他们若继续漠视J兄的存在，等于糟蹋了自己民族最重要的一项遗产。
说到名字，人们当时称我为Didymus，意思是双胞胎，我谦卑地把这诨名放在序里，人们才知道我是谁。我和J兄长得非常相像，常常有人把我误认为他，有些人还真的相信我是J兄的双胞弟兄，但事实绝非如此。后期出现的诺斯替派的＜多玛斯使徒行传＞把我说成J兄的双胞弟兄，我得向被误导的读者致歉。毋庸赘言，＜多玛斯使徒行传＞中有些记录是真的，有些是假的，如果要彻底说清我身为多玛斯的那一生的事迹，大概用尽我们所有的访谈时间也讲不完。还有另一件事，只有达太和我才可能知这的事情。由于我长得很像J兄，当我听说他要被钉十字架时，我想做他的替身，好让他脱困。达太和我试过几次想接近他，第一次是在监牢里，后一次是在去刑场的路上。悲哀得很，我们始终没有找到调包的机会，我多么想为J兄献出自己的生命，我们并不像当时的谣传，情势一紧便鸟兽散了，传播那些谣言的人当时根本不在场。一直到J兄死后显现给我们时，我才明白，整个事件原来是他自选的一种教学示范。起初，世人根本不了解这个十字架的课程是怎么一回事，至今，J兄担任世界导师的历程还没结束，我亲爱的弟兄，你日后就会明白其中奥妙的。葛瑞：哈！根据我笔记里的记录，你和一些门徒当时都犯了过度依恋J兄的人身这一错误；可是后来又说，你认为复活是心灵层面的事情，与身体无关。你那时究竟相信哪一种信念？可别把我当傻瓜！白莎：很好，我们一直在挑战你的想法，偶尔，你反过来挑战我们一下也不错。答案是：我们那时两种信念都有，我们内心是分裂的。我们曾经解释过，你现在由我们这儿听到的，是受惠于我们后来学到的智慧，等我们继续讲下去，你就会更清楚我们所说的意思。当我记录这部福音时，我对J兄所强调的心灵的重要性，大都属于理性方面的了解，而非经验层面。我们当时挺
