佛法千问-第46部分
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之凹凸，使驾兽自身亦乘者亦破坏、负伤，落于断崖。譬如彼之放恣不调和、不调御、不训练之驾兽踏入邪路，如是，似放恣之驾兽，彼放纵者踏入于邪路、抱邪见…乃至…行邪定。譬如彼放恣、不调御、不训练、不调练之驾兽、乘撞树株及石之凹凸，如是，似放恣之驾兽，彼放纵者乘触邪曲之身业，乘触邪曲之语业，乘触邪曲之意业，乘触邪曲之杀生，乘触邪曲之偷盗，乘触邪曲之邪欲行，乘触邪曲之妄语，乘触邪曲之两舌，乘触邪曲之恶口，乘触邪曲之绮语，乘触邪曲之贪欲，乘触邪曲之嗔恚，乘触邪曲之邪见，乘触邪曲之诸行，乘触邪曲之五种欲，乘触邪曲之五盖。譬如彼放恣、不调御、不训练、不调练之驾兽，使驾兽自身及乘者亦破坏、负伤，如是，似放恣之驾兽，彼放纵者于地狱而破坏自己，于畜生界而破坏自己，于饿鬼界而破坏自己，于人世间而破坏自己，于天世间而破坏自己。譬如彼放恣、不调御、不训练、不调练之驾兽落于断崖，如是，似放恣之驾兽，彼放纵者亦落入生之断崖，亦落入老之断崖，亦落入病之断崖，亦落入死之断崖，亦落入愁、悲、苦、忧、恼之断崖。此是“于世间如放恣之驾兽”之义。
六百七十七、什么是劣凡夫？答：凡夫者，是依何义而为凡夫耶？广生诸烦恼故是凡夫，不广害破身见故是凡夫，对师轻口阿谀者故是凡夫，广障一切趣故是凡夫。以行种种俗行故是凡夫。广由种种暴流所流去故是凡夫。广由种种之热恼所热故是凡夫。广由种种之热苦所烧故是凡夫。对广五种欲而贪、贪求、贪觅、昏昧、缚着、悬、悬着、碍着故是凡夫。广由五盖而被遮障、盖复、妨障、闭塞、蔽、阴蔽故是凡夫。“劣凡夫”者，是劣，是贱劣，是下劣，是卑贱，是劣小，如是言小凡夫，此“言劣凡夫”之义。故世尊宣示：出家尝独行、后受用淫者，于世间放恣、驾兽劣凡夫。彼尝存名声、称誉亦尽失，如见此之事、应学舍断淫。
六百七十八、什么是名声者、称誉者？答：名声者云何？于此处某者尝于沙门之状态，由信者受恭敬、尊重、尊敬、奉事、敬重，得衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品。此是名声。称誉者云何？于此处某者尝于沙门状态，“是贤，是聪明，是有慧，是多闻，是雄辩，是巧应答之经师”，“是持律者”，“是说法者”，“是阿练若住者”，“是常乞食者”，“是粪扫衣者”，“是三衣者”，“是次第乞食者”，“是时后不食者”，“是常坐不卧者”，“是随处住者”，又“得初禅”，“得第二禅”，“得第三禅”，“得第四禅”，“得空无边处定”，“得识无边处定”，“得无所有处定”，“得非想非非想处定”，充满名誉赏赞。此是称誉。
六百七十九、什么是应学？答：“应学”者，乃学增上戒学、增上心学、增上慧学之三学。（一）增上戒学者云何？于此处有比库，具戒，防护于别解脱律仪而住，具足正行与行处，于微细之罪亦生怖畏，学受持诸学处。小戒蕴、大戒蕴、戒、住立、初行、自制、律仪、诸善法首先最先之得达，此是增上戒学。（二）增上心学者云何？于此处有比库，离诸欲，离诸不善法，有寻，有伺，由离生喜、乐具足初禅而住。寻、伺之止息故，内净心专一，无寻无伺，由定生喜、乐具足第二禅而住。于喜之舍离故，于舍而住，有念有正知而以身受乐──彼说诸圣者“有舍有念而乐住”──，具足第三禅而住。舍断乐故，舍断苦故，曾灭没喜、忧故，而不苦不乐，由舍念之清净具足第四禅而住。此是增上心学。（三）增上慧学者云何？于此处有比库具慧──是圣，是决择，至正苦之尽灭──具备有生灭慧。彼如实、知解此是苦，如实、知解此是苦之集，如实、知解此是苦之灭，如实、知解此是至苦灭之道。如实、知解此是漏，如实、知解此是漏之集，如实知解此是漏之灭，如实、知解此是至漏灭之道。此是增上慧学。为舍断淫法，为寂止，为舍遣，为安息亦应学增上戒，应学增上心，应学增上慧。应顾念此三学而学，应知而学，应见而学，应观察而学，应决意于心而学，应信信解而学，应勉励精进而学，应令念现起而学，应等持心而学，应以慧知解而学，应知通以知通而学，应遍知以遍知而学，应舍断以舍断而学，应修习以修习而学，应作证以作证而学，应行，应修行，应正行，应行正持。
六百八十、什么是“闻他叱责声悄心”？答：他者，是和尚、阿阇梨、同和尚者（弟子兄弟），同阿阇梨者（同门）、友人、知己、同辈或朋友。彼等叱责彼言：“友！汝得如是伟大之师（佛），于如是善说之法、律而出家，得如是圣众而行卑鄙淫法，放弃佛、法、僧学，还转于卑俗，此是汝之不利，是汝之恶得，汝对诸善法亦无信，汝对诸善法亦无惭，汝对诸善法亦无愧。汝对诸善法亦无精进，汝对诸善法亦无念，汝对诸善法亦无有慧”。“闻”彼等之语、语句、说示、示教、教示、听、把取、忆持、省察已而“悄心”，恼心、受击、痛心、忧心。
六百八十一、什么是刀剑语？答：“诸刀剑”者，是身刀剑、语刀剑、意刀剑之三刀剑。三种之身恶行是身刀剑，四种之语恶行是语刀剑，三种之意恶行是意刀剑。由他人所叱责而语故意之妄语。即言：“尊师！我原本乐于出家，然不可不养我母，故我惯于放恣”。言：“我不可不养兄弟，我不可不养姊妹，我不可不养我子，我不可不养我女，我不可不养友人，我不可不养同僚，我不可不养亲戚，我不可不养亲类、缘者。故我惯于放恣”。作语刀剑、作为、令生、令发生、起、令生起。此是刀剑语。
六百八十二、什么是大贪求沉潜妄言？答：乃此为故意之妄语者，此实彼之大贪求、大贪林、大稠林、大执取、大难所、大险岨、大弯曲所、大污泥、大泥泽、大障碍、大结缚。彼沉潜妄言，妄语云为妄言。于此处某者在集会中，又在会合中，又在亲戚之间，又在组合员之间，又在法庭之中，被带来作证人，当问时：“然，卿！语汝所知”，彼不知之事而言：“我知”，知之事而言：“我不知”，不见之事而言︰“我见”，又见之事而言：“我不见”。如是，为自己，又为他人，又为某等之利益，语故意之妄语，此云为妄言。又依三行相有妄语。即（一）有豫彼“我将为妄语”之心。（二）于现为妄言者有“我现于为妄言”之心。（三）于既为妄言者有“我为妄言”之心。依此等之三行相而有妄语。又依四行相、五行相、六行相、七行相、八行相而有妄语。即（一）有豫彼“我将为妄语”之心。（二）于现为妄言者有“我现于为妄言”之心。（三）于既为妄言者有“我为妄言”之心。四异于自己之见，（五）异于自己之忍，（六）异于意欲，（七）异于想，（八）异于实状而为妄语。依此等八行相而有妄语。“彼沉潜妄言”者，是沉潜、潜入、沉入、没入于妄言。
六百八十三、什么是如愚钝者恼？答：“如愚钝者恼”者，乃如贫困者，如蒙昧者，令苦，令恼，染恼。即杀生物，取不被与，破家之隙间而入，行掠夺，包围家，待伏路边而为强盗，通他妻，语妄言，如是而令彼结果是苦、恼、染恼。即此之恶行者，王令捕之而行种种惩治。即以鞭笞，以杖笞，以棍棒笞，断手，断足，断手足，断身，断鼻，断耳、鼻，破头盖而入热铁丸于其中，剥头皮而磨头盖，于口中点火，卷油布烧全身，卷油布烧手，剥皮肤而例倒，剥皮肤再令彼皮肤缠身，缚手足由四方放火剥取皮、肉、腱、寸断其身，伤其身而擦入灰汁，抡挥铁串突刺耳孔，拔骨而身如蒿蒲团，灌注热油，令狗啖食，生而刺串，以刀断首。如是令苦、恼、染恼。或又败于欲爱尚执着心而烦恼，遍求财富用船出大海，遭寒遭暑，触虻、蚊、风、太阳热、爬行类、蛇类而苦，为饥渴所恼。亦为求财富行于军婆国，行磔拘罗国，行德迦尸罗国，行黑面国，行死彼岸国，行毗孙伽国，行怨敌路国，行阇婆国，行多摩梨国，行鹏伽国，行伊罗跋陀国，行金顶国，行金地国，行铜鍱国，行苏婆罗国，行婆留迦车国，行苏刺吒国，行鸯伽尼迦国，行恒伽那国，行极远恒伽那国，行臾那国，行极远臾那国，行亚魔山陀国，行沙漠难所国，膝行以行路，行山羊之通路，行羊之通路，匍匐行而行路，遮伞而行应路，辟开竹林而行路，行鸟之通路，行鼠之通路，行孔之路，以行林薮。如是而令苦、恼、染恼。如是虽尝辛酸、遍求财富若不得此，因不得而受苦忧。如是令苦、恼、染恼。尝辛酸遍求财富若得此者，已得而为守护此而受苦忧。即云：“云何者？是如何我财富不为王夺，不为劫贼夺，不为火烧，不为水流，不为不肖之后继者所持去耶”？如是所护守彼等之财富而丧失者，彼离去财富而受苦忧。如是令苦、恼、染恼。此是“而且若行淫，如愚钝者恼”之义。故世尊宣示：贤者名声高、决意而独行，而且若行淫、如愚钝者恼。牟尼兹已知、前后之过患，独行应坚行、淫事勿受用。
六百八十四、什么是应坚行独行？答：“应坚行独行”者，依是二方面，即（一）依出家之称，又（二）依舍离群之义而坚行独行。（一）依出家之称而坚行独行者云何？是断一切家住之障碍，断妻子之障碍，断亲戚之障碍，断朋友、同僚之障碍，断财富之障碍，剃须发，缠袈裟衣，由家出家而无家，近于无一物之状态而独行、住、动作、活动、护持、持续、维持。如是乃依出家之称而坚行独行之义。（二）依舍离群之义而坚行独行者云何？彼如是为出家者而独于阿练若、森林之边鄙，无人声，无骚音，无人人之情景，住隐于人处，为禅思而受用适当之卧坐所，彼独行，独立，独坐，独卧，独入村而行乞，独由行乞归，独私禅坐，独为经行，独行、独住，动作、活动、护持、持续、维持。如是，乃依舍离草之义而坚行独行之义。坚行独行者，是严格行，坚持诸善法，确实受持，此是“坚行独行”之义。
六百八十五、什么是绝无成恶行？答：“绝无成”者，是绝无、远离、别离也。即绝无为身恶行，远离、别离语恶行、意恶行、贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切不安、一切热恼、一切热苦、一切不善行之绝无、远离、别离也。
六百八十六、什么是有净只此处？答：彼等言、语、话、说明、言说此是净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱，即以“世间是常，唯此为真实其他为虚妄”。彼等于此言、语、话、说明、言说是净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。以此“世间是无常”；“世间是有边”，“世间是无边”；“命与身是同一”，“命与身相异”；“如来死后存在”，“如来死后不存在”，“如来死后存在且不存在”，“如来死后非存在非不存在”。“唯此为真实其他为虚妄”。彼等于此言、语、话、说明、言说是净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。“于诸他之法，言无有清净”者，是除自己之师、法说、众、见、行道、道外而弃、投弃、弃舍一切之他说，“彼师非一切知者，法非善说，众非善行道，见非贤善，道非善设施，道非出三界。于此处无有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱也。于此处无有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱之事。彼之教是劣、贱劣、下劣、卑贱、劣小，小”，乃斯言，斯语，斯话，斯说明，斯言说。此是“于诸他之法，言无有清净”之义。
六百八十七、什么是悬念欲将被赏赞？答：“欲将被赏赞”者，是乐、冀求、希望、热望赏赞、赞叹、称誉，令名。“悬念”者，是行议论之前危俱。悬念，“我对议论为胜耶？我为败耶”？“云何我将为论破”，“云何我将为救论（反驳）”，“云何我将为别论”，“云何我将为差别论”，“云何我将为隐闭论”，“云何我将为开显论”，“云何我将为断略论”，“云何我将为综合论”，如是于议论之前而危俱、悬念也。此是“悬念欲将被赏赞”之义。
六百八十八、什么是败北？答：“败北”者，是审判者试问者之会众，宣示彼失败、败北。即“汝之所说是离义”，宣示义而败北。“汝之所说是离文”，宣示为文而败北。“汝之所说是离义与文，宣示为文义而败北”。“汝之义不合理”，“汝之文不巧妙”，“汝之义与文不合理不巧妙”，“汝之论破不十分”，“汝之救论反驳不完全”，“汝之别论不十分”，“汝之差
