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第33部分

佛法千问-第33部分

小说: 佛法千问 字数: 每页4000字

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无边处者,色想已灭;成就识无边处者,空无边处想已灭;成就无所有处者,识无边处想已灭;成就非想非非想处者,无所有处想已灭;成就想受灭者,想受皆灭也。

五百零一、什么是十法?答:十依因法:于此有比丘,具戒而能护顺解脱律仪而住,所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏,于诸学处,受持而学,如是有比丘,具戒而能护顺解脱律仪而住,所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏,于诸学处,受持而学,此是依因法;复次,有比丘多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足,一向圆满而开示清净之梵行,多闻、持、唱诵积集、专意观察、依见善通达如是类之诸法,有如是比丘多闻…依见善通达如是类之诸法,此是依因法;有比丘为善友、善伴、善伴党,此是依因法;有比丘是善言者,而具足、堪忍善言之因法,善易意解诸教法,此是依因法;有比丘是为同梵行者种种之所作业,彼于此等,作此,有精巧、精勤、成就此,具足一切方便及思虑,此是依因法;有比丘具法欲,于喜谈、胜法、胜律有大欢喜,此是依因法;有比丘随所与之衣服、饮食、床座、病为缘而喜足医药,资具,此是依因法;有比丘,勤精进而住,为断诸不善法,为成就诸善法,有势力,有精勤,于诸善法常不废忍持,此是依因法;有比丘,具念而能具足最上念,于远所作及远所说,俱善忆念性、随念性,此是依因法;有比丘,具慧而顺生灭之意解,圣而顺择,具足趣于正尽苦之慧,此是依因法。十遍处:有人想地遍,上、下、横无二无量也;有人想水遍…有人想火遍…有人想风遍…有人想青遍…有人想黄遍…有人想赤遍…有人想白遍…有人想空遍…有人想光明遍,而上、下、横,无二、无量也。十不善业道:断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。十善业道:离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。十圣居:于此有比丘,断五支,具足六支,有一护,有四依,舍自谛,求之断尽,于思无浊,身行寂静,心善解脱,慧善解脱也。然者,有比丘断五支者何耶?友!于此比丘断爱欲,断嗔恚,断惛沈、睡眠,断掉举、恶作,断疑,此是比丘之断五支;然者,友!有比丘具足六支者何耶?于此有比丘,以眼见色已,不喜不忧而住于舍,有念、有正知也;以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已,不喜、不忧而住于舍,有念、有正知,此是比丘之具足六支;然者,友!有比丘有一护者何耶?友!于此有比丘,具足念所护之心,友!此是比丘之一护;然者,友!比丘有四依者何耶?于此有比丘,熟思而追求一法,熟思而忍受一法,熟思而遣除一法,熟思而远避一法,此是比丘之有四依;然者,友!比丘舍自谛者何耶?于此有比丘,诸沙门、婆罗门,诸杂于自各有谛,彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切,此是比丘之舍自谛;然者,比丘之求断尽者何耶?友!于此有比丘,断欲求,断有求,寂止梵行求,友!此是比丘之求断尽;然者;友!比丘于思无浊者何耶?于此有比丘,断欲思,断恚思,断害思,友!此是比丘于思无浊;然者,比丘身行寂静者何耶?友!于此有比丘,断乐,断苦,灭于前所有之喜、忧而无苦、无乐、舍念清净具足第四禅而住,此是比丘之身行寂静;然者,友!比丘心善解脱者何耶?于此有比丘,由贪心解脱,由嗔心解脱,由痴心解脱,此是比丘心善解脱;然者,比丘有慧善解脱者何耶?友!于此有比丘了知“我已断贪,恰如断根、截头之多罗树,令趣于无有,令当来为不生之法,”此是比丘之慧善解脱。十无学:无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。

五百零二、什么是一法应多所作,一法是应当修,一法是应遍知,一法是应断,一法是有舍分,一法是有胜分,一法是难解,一法是应胜知,一法是应作证?答:于诸善法中不放逸,此一法是应多所作。可意俱行之身念,此一法是应当修。有漏有取之解,此一法是应令遍知。有我之慢,此一法是应令断。不正思惟,此一法是有舍分。正思惟,此一法是有胜分。无间心定,此一法是难解。不动之智,此一法是应令生。一切有情是依食而住,此一法是应胜知。不动心解脱,此一法是应作证。此等之十法,是实、真、如是而非不如是,不依他,平等,是如来所等觉也。

五百零三、什么是二法应多所作,二法是应当修,二法是应遍知,二法是应断,二法是有舍分,二法是有胜分,二法是难解,二法是应胜知,二法是应作证?答:念与正知,此等二法是应多所作。止与观,此等二法是应当修。名与色,此等二法是应遍知。无明与有爱,此等二法是应断。恶言与恶友,此等二法是有舍分。善言与善友,此等二法是有胜分。诸有情染因及缘,与诸有情之清净因及缘,此等二法是难解。尽智与无生智,此等二法是应令生。二界,即无界与无为界,此等二法是应胜知。明与解,此等二法是应作证。

五百零四、什么是三法应多所作,三法是应当修,三法是应遍知,三法是应断,三法是有舍分,三法是有胜分,三法是难解,三法是应胜知,三法是应作证?答:与善士交友,正法之听闻,法随法行。此等三法是应多所作。有寻有伺定,无寻唯伺定,无寻无伺定。此等之三法是应当修。乐受,苦受,不苦不乐受。此等三法是应遍知。欲爱,有爱,无有爱。此等三法是应断。贪不善根,嗔不善根,痴不善根。此等三法是舍分。无贪善根,无嗔善根,无痴善根。此等三法是胜分。出离欲界,出离色界,出离无色界,而彼有、有为、有缘、缘生者,由此出离、灭。此等三法是难解。过去智,未来智,现在智也,此等三法是应令生。欲界,色界,无色界,此等三法应胜知。随念宿世智明,对诸有情之生死智明,对诸漏尽之智明。此等三法是应作证。

五百零五、什么是四法应多所作?答:住于中国,亲近善士,有自正愿,于宿有所作福。此等四法是应多所作。四念处:于此有比丘,于身随观身而住,精勤而有正知、正念,以断世间之贪、爱…于受……于心……于法随观法而住,精勤而有正知、正念,以断世间之贪、忧。此等四法是应当修。四食:若粗若细之段食,第二是触食,第三是意思食,第四是识食。此等四法是应遍知。四瀑流:欲瀑流,有瀑流,见瀑流,无明瀑流。此等四法是应断。四轭:欲轭,有轭,见轭,无明轭也。此等四法是舍分。四离轭:欲轭之离轭,有轭之离轭,见轭之离轭,无明轭之离轭。此等四法是有胜分。四定:舍分定,止分定,胜分定,决择分定。此等四法是难解。四智:法智,类智,他心智,世俗智。此等四法是应令生。四圣谛:苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,趣苦灭道圣谛。此等四法是应胜知。四沙门果:预流果,一来果,不还果,阿罗汉果。此等四法是应作证。

五百零六、什么是五法应多所作?答:五勤支:于此有比丘,具信而…具无病而…具真实而…具精进而…具慧而…此等五法是应多所作。五正定支:喜遍满,乐遍满,心遍满,光明遍满,相观察。此等五法是应当修。五取蕴:色取蕴,受取蕴,想取蕴,行取蕴,识取蕴。此等五法是应遍知。五盖:欲贪盖,嗔恚盖,睡眠、昏沉盖,掉举、恶作盖,疑盖。此等五法是应断。五心芜。即:于此有比丘,于大师有疑…此等五法是有舍分。五根:信根,精进根,念根,定根,慧根。此等五法是有胜分。五出离界:于此有比丘,虽思惟欲时,其心不趣入于欲……此等五法是难解。五正定智:‘彼定于现乐而于当来亦复有乐异熟’智之自生,‘彼定是圣、是出世’智之自生,‘彼定是唯贤善士夫所随行’智之自生,‘彼定是清凉殊妙、获寂静、轃心一趣而非有行,非违戾,非有碍’智之自生,‘我正是以正念入此定’、‘我正念而出此定’智之自生。此等五法是应令生。五解胜处:友!于此有比丘,大师或有随一尊重之同梵行者,而为说法…此等五法是应胜知。五法蕴:戒蕴,定蕴,慧蕴,解脱蕴,解脱知见蕴。此等五法是应作证。

五百零七、什么是六法应多所作?答:六和敬法:友!于此有比丘,于同梵行者间,于正于负兴起慈身业…此等六法是应多所作。六随念处:佛随念,法随念,僧伽随念,戒随念,施随念,天随念。此等六法是应当修。内六处:眼处,耳处,鼻处,舌处,身处,意处,此等六法是应遍知。六变身:色爱,声爱,香爱,味爱,触爱,法爱。此等六法是应断。六不恭敬:于此有比丘,于大师不恭敬、不恭顺而住,于法……此等六法是有舍分。六恭敬:于此有比丘,于大师有恭敬、恭顺而住,于法……此等六法是有胜分,六出离界:于此有比丘,是如是言:‘我修习慈心解脱,多所作、所乘及作……此等六法是难解。六恒住:于此有比丘,眼见色已而不喜又不忧,舍心而住,有念、有正知;耳闻声已……此等六法应令生。六无上支:见无上,闻无上,利无上,戒无上,行无上,忆念无上。此等六法是应胜知。六通:于此有比丘,行无量神变…虽至梵众天,身亦转自在力,以清净超人之天耳界,具闻天、人之或远或近之声,依自心谅知其他诸有情、其他诸人之心,谓:有贪心为有贪心…不解脱心为不解脱,随念自之无量宿住,谓:一生、二生……乃至……。随念如是诸相、诸征知自已之无量宿住;以清净超人之天眼界…谅知如其业受报诸有情,于现法中,自胜知、作证、成就诸漏尽、无漏心解脱、慧解脱而住。此等六法是应作证。
        
五百零八、什么是七法应多所作?答:七财:信财,戒财,惭财,愧财,闻财,施财,慧财。此等七法应多所作。七觉支:念等觉支,择法等觉支,精进等觉支,喜等觉支,轻安等觉支,定等觉支,舍等觉支。此等七法是应当修。七识住:于此有诸有情,具种种身,具种种想……此等七法是应遍知。七随眠:欲贪随眠,嗔随眠,见随眠,疑随眠,慢随眠,有贪随眠,无明随眠。此等七法是应断。七非正法:于此有比丘,不信,无惭,无愧,少闻,懈怠,多忘,无慧。此等七法是有舍分。七正法:于此有比丘,有信,有惭,有愧,多闻,勤精进,念现前,具慧。此等七法是有胜分。七善士法:于此有比丘,知法,知义,知自己,知量,知时,知众,知人。此等七法是难解。七想:无常想,无我想,不净想,过患想,断想,离贪想,灭想。此等七法是应令生。七殊妙事:于此有比丘,于热求护持学处,于当来亦……此等七法是应胜知。七漏尽力:友!于此有比丘,于如实正慧,正观一切行是无常,友!如是漏尽比丘,以如实正慧,正观一切行无常者,此乃漏尽比丘之力,漏尽比丘得此力已:‘我诸漏之尽’而自知诸漏之尽。复次,漏尽比丘,以如实正慧,观诸欲喻炎燃之炭聚。而…复次,漏尽比丘,其心,由一切漏处之诸法趣于离、倾于离、向于离、目的于离、喜出离,为远离性…复次,漏尽比丘修四念处,善修。而…复次,漏尽比丘修五根,善修…漏尽比丘修八圣道,善修。如此漏尽比丘修八圣道之善修者,此乃漏尽比丘之力,漏尽比丘得此力已:‘我诸漏尽’而自知诸漏之尽。此等七法是应作证。

五百零九、什么是八法应多所作?答:有八因、八缘,根本梵行之慧,未得而获得,得已而倍增、令广大、增修而令至圆满。谓:亲近大师或随一尊重之同梵行者而住,而且对彼树立诚恳之惭愧,受、恭敬亦然,此为第一因、第一缘,是根本梵行之慧,未得而获得,已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。复次,亲近彼大师或随一尊重之同梵行者而住,而且对彼树立诚恳之惭愧,受、恭敬亦然。并时时谓彼等之处求教疑义,求教疑义:‘尊者此云何?’‘云何为此义?’而对彼,彼等诸尊者,蔽者除弃所蔽,闭者除弃所闭,且于无量疑处之诸法,能断之。此为第二因、第二缘,是根本梵行之慧,未得而获得,已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。复次,闻彼法已,成就二寂静,谓:身寂静及心寂静,此为第三因、第三缘……。复次,于此有比丘,具戒能守护别解脱律仪:所行

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