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第8部分

大易识阶-第8部分

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士望气,下士看相。”此为奥旨,不可不思。音为主,相为辅,一个人的声音可以弥补相貌上的不吉之处。
  古代音学著作中,《切韵》(宋?陈彭年)和《广韵》为必读之书。此外,《吕氏春秋?适音》中有对音的专述:“故治世之音安以乐,其政平也;乱世之音怨以怒,其政乖也;亡国之音悲以哀,其政险也。凡音乐,通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世,观其音而知其俗矣,观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。”这是在说音与社会的关系。
  音对人的作用,古代早有记载。
  三国时期的思想家、文学家刘劭,在其《人物志》中撰曰:“夫容之动作,发乎心气;心气之征,则声变是也。夫气合成声,声应律吕:有和平之声,有清畅之声,有回衍之声。夫声畅于气,则实存貌色;故诚仁必有温柔之色,诚勇必有矜奋之色,诚智必有明达之色。”主要意思是,声音的变化,集中表现于人的相貌表情之中。
  《史记?乐书》云:“音乐者,所以动荡血脉,通流精神。”正因为它能让人动荡血脉、调振精神,并且常常能使人开解心意。这就是有的人一听到某种声音就会产生流连欢喜的原因所在。中医里有用音来治病的方法,可惜时下已近于失传,只剩下现在所谓的音乐疗法了。
  
从声音来判断人(2)
音学是一门很深的学问,是易学与古代中医学重要的组成部分。关于音的释义,古籍中有诸多记载。《说文?音部》:“音,声也。生于心有节于外谓之音。”《礼记?乐记》:“凡音者,生于人心者也。”《吕氏春秋?音初》:“凡音者,产乎人心者也。”《周礼订义?掌教》注及《易?小过》云:“单出曰声,杂比曰音。”《素问?五藏生成篇》云:“五藏相音。”………
  五藏相音,明确地给出了五藏与五音之间的对应关系。这也是以音来判断和治疗疾病的理论依据。
  听声音就可以判断人与事物的状况或结果,听起来似乎很玄,但是在历史上能够做到这一点的大有人在!被尊为乐圣的师旷,能通过音来判断事情的结果。师旷,字子野,晋人也,生而失明。然博通前古,以道自将,谏诤无隐。尝为晋太宰。传其于乐无所不通,休咎胜败,可以逆知。“晋人闻有楚师,师旷曰:不害,吾骤歌北风,又歌南风,南风不竞多死声,楚必无功。”已而果然。至于鼓琴,感通神明,万世之下,言乐者必称师旷。师旷生于公元前六世纪,晋平公时人,与孔子生活在同一时期,虽双目失明,却贵为晋国太宰。史有“师旷瞽而为太宰,晋无乱政”之高度评价。(师旷是真正的知音!)
  很多现象的内涵,都是隐而不显但又不期而至的。知道了一个人的音在五音中的归属分类,就知道对应于五行中的哪一行,从而可以判定一个人的适应发展方向。每个人的五音音属都不太相同,音的五行也不一样。五音中音行相克的双方在一起共事,结果往往都不会遂人意,这就是音行的作用力量效果。一个说话发音为木音之人,如果入了火类的行业,终其一生也不会遂其志向的。为什么呢?木向火乡,如飞蛾扑火,自焚而已。所以,通音的人可以减少很多无用功,可以非常有效地提高人生质量。由此可见,知五音是多么重要啊!
  《列子?汤问》记载:伯牙弹琴,弹到描写高山的曲调时,在旁听琴的钟子期说:“善哉,峨峨兮若泰山。”弹到描写流水的曲调时,钟子期说:“善哉,洋洋兮若江河。”钟子期死后,伯牙不再弹琴,因为已没有人真正懂得他的音乐了。为此古人有感慨云:“相识满天下,知音能几人?”这个知音就是原始意义上的五音,现在的意义已经泛化了。相互熟悉的人听到对方的声音就知道对方是谁,这是最常见的知音的一种表现形式,已经失去了真正知五音的高深程度了。
  音在医学上的特殊功用也是非常突出的。《难经》云“闻而知之谓之圣”,说的就是听音知病的境界!五音中,宫音出问题者,则相应的脾胃一定会出现病况;脾气不好、性情躁烈者,则角音一定有问题,相对应的肝胆也一定会出问题,这是不容置疑的。所以,古代的上医听患者的声音,就知其病况。可是现在,极少有人能够真正听懂五音了,非常可惜!
  生活中的种种现象,也都有其规律可循的。声音具有无量意——西方人的声音总体都比我们清亮,这也是东西方生活经济水平差距的音声规律判定的结论之一。
  人的体相分五行与阴阳,音亦如此。当你能精确分辨出一个人声音五行的时候,就能达到“圣人南面而听天下”的知音境界了。
  世有非常之人,然后有非常之事。做一个有心人,时时处处留意,自然就会获得许多启示与乐趣。
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从曹操的相面术说开去
古人关心宇宙,乃有术数之学。
  万物莫逃乎数。万物都有定数生数和终数,一年有四季,二十四节气,七十二候图,十二个月,每天二十四小时,等等。这些数字都是确定不变的。(定数是预测的前提)
  王勃在《滕王阁序》中亦大发感慨:天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。
  让我做一次文化导游,穿越时空,给各位介绍三个能“识盈虚之有数”的好朋友。
  一、三国时期的曹操,精通兵法。《孙子兵法》(十三篇)最好的注释《孙子略解》及《兵书接要》均为曹操所注。但是最后,曹操依然没有得到天下。关于这个人生既定的结果,桥玄早就给他下了结论。
  曹操年轻时,桥玄观其相,说他是:治世之能臣,乱世之奸雄(《三国志?魏志?武帝经》裴注引孙盛《异同杂语》,《世说新语?识鉴》亦有“乱世之英雄”记载)。意思是,若有好的皇帝,他就是位能臣,若在乱世则是奸雄。一句话就把曹操的一生断定了。
  二、曹操也懂相术,他曾经对臣僚司马懿进行过一番观察。
  《晋书?宣帝志》记载:“魏武察帝(指司马懿)有雄豪志,闻有狼顾相,欲验之。乃召使前行,令反顾,面正向后而身不动。”
  曹操把司马懿召来,叫他朝前走,随之又叫他朝后看。只见司马懿的脖子及脸面已扭向后方,但整个身体却仍然向前,纹丝不动。这种形态就是“狼顾”之相。加之司马懿平时又胸怀大志,因而曹操断定此人不是甘居臣下之辈,将来必定会危及曹家统治。曹操告诫儿子曹丕说:“司马懿非人臣也,必预汝家事。”(《晋书?宣帝志》)
  遗憾的是,曹丕不及其父精明,未能识破司马氏之心。数十年后,司马懿父子羽翼丰满,轻易取代曹魏而建立晋王朝。
  三、据《针灸甲乙经序》、《太平御览》等文献记载:东汉时期,医圣张仲景为王粲(字仲宣)诊病。“仲景见侍中王仲宣,时年二十余。谓曰:君有病,四十当眉落,眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤,受汤勿服。居三日,见仲宣,谓曰:服汤否?仲宣曰:已服。仲景曰:色候固非服汤之胗,君何轻命也!仲宣犹不信。后二十年果眉落,后一百八十七日而死,终如所言。”

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  以上三例说明,事物发展的规律就像树木一样,是松树还是柳树,在破土而出的时候就已经决定了它生命的质量、数量和效用,这就是定数。
  美国当代最伟大的经济学家列维特说:“只要给我适当的数据,我肯定能找到答案。因为数据不会撒谎,但是人会。”(2003年8月3日《纽约时报杂志》)
  为什么会有定数存在呢?人禀阴阳二气而生,阴阳是互相依存的。人禀阴阳二气出生之后就有性情了。性是至性,是固定而不变的;而情是可变的。因此,在性情之中,定数里藏变数(参见本书《定数与变数》一文)。
  我把“情”称作定数之源。“道始于情,情生于性”,没有“情”就没有定数,定数的根源在于“情”。我们都生活在有情世界(佛教用语,指我们所存在的世界)里,有情则心生万念,有念则有定数。一切定数皆因情念而生!
  隋代天台宗智者大师说:爱不重不生娑婆(佛教称我们的世界为娑婆世界),念不一不生极乐!我们的来来往往,分离聚合,都是无情不来,包括所有动植物的成长,也都是和情有关的。
  古人说“无语怨东风”,什么东西都看不顺眼,连东风都要埋怨,这种情绪其实就是从情欲所来。
  人之所以活着,大都靠着人情的维系。有感情就有烦恼,有烦恼就有是非,有是非就有痛苦,因情受苦,忘情最难;人生最痛苦最难做到的就是忘情。
  
从地支来断人的禀性(1)
每一对干支的组合,都有各自的属性、自性。对干支的自性,需要进行深度理解。
  因为地支承载天干,故而实际的作用还须以地支为主。地支子的五行属水,我们仅仅知道它的五行属水还远远是不够的,还要看它的出处它的真实属性。
  十二地支中,子水排在第一位。干支组合后,有甲子、丙子、庚子、戊子、壬子五种情形存在。子,五行属水,水能生木,这是大原则。但仅仅知道五行所属是远远不够的,还要看它自身的属性。因为有些水是不能生木的,不长草木的。众所周知,首先热水不能生木,其次水太多也不能生木,反而会毁坏植物。如丙子,天干是丙火,地支是子水,干支外在的自性体现为热水。判断水造成的灾难时,若见到丙子主事,就不是被淹了,而是被烫了。这就是对细节的把握。同样,在判断人出行方向时,若见甲子,表明人往东方走了;若见丙子,就是往南方走了;若见庚子,就是往西边走了;若见壬子,就是往北方走了;那么戊子呢?子是水,戊是土,土来克水,想动也动不了,水被围住了,这个时候就可以判断人没出原地。没走出去的原因,,原因是自身受克。
  可见,甲子、庚子、丙子……并不是仅仅当作水来用的,没这么简单。
  古往今来,易学研究者前赴后继,如过江之鲫,可真正学有所成的人非常少,主要原因之一就在于基础薄弱。看上去很简单的天干地支,却有很多细节和内涵,如果不了解清楚,想仅仅依靠建立于其上的技术去实现终极目的,是根本不可能的!好比一套陈氏太极拳,有四十八式,普通人用一两个月的时间就可以全部学会。但是效果,却和师父打出来的相差悬殊。为什么不一样呢?就是因为基本功不一样,基础不一样。师父的一招一式,都非常准确非常到位,而我们打出来的只是一个花架子。可见,基础是十分重要的,没有坚实的基础,就没有最终的成就。
  每一个干支,都有自己的属性、自性,而类象思维是了解它们本性的根本途径。我们举例说明。
  我们继续举例说明。例如癸酉,类象就是:鸡身上有水。这就是落汤鸡的写照。癸酉,若处于不旺的状态,或者受克,则说明处境比较艰难,行事半途而废、多受挫折,这就是落汤鸡的比拟附象。了解了这些,经过实践印证,就会更加明白,癸酉就是只实实在在的落汤鸡!癸水本身也主愁闷,而癸酉亦多主情绪低落。
  以壬申为例:申是猴,壬是水,壬申是只水猴。《西游记》中,孙悟空诞生于壬申日。在现实中,猴子也是会游泳的。壬申为水猴,类象孙悟空,主其聪明。因此,壬申就代表人非常聪明,具有艺术天才,适合做网络、设计、绘画、美术、计算机等等行业的工作,尤其特别是适合搞创意,擅长规划;而且思维也非常非常宽泛,充满灵感。这些都是孙悟空上天入地的类象结果。
  戊为土,戊申是土猴,是土里埋着的猴。看上去很憨厚,其实却猴精猴精的,这就是戊申的特点之一。
  庚申,干支均为阳金,主非常坚硬,引申为人的性格比较倔强,耿直。在具体的应用描述中,丝毫不爽。其神奇的准确程度,常常令初学者瞠目结舌!
  以上得出的“同象”结论,都是类象思维的结果。
  另外,在实际应用时,必须将其置于具体环境中,强调语境还原。比如,同样是富翁,在不同国家,他们拥有的财富可能是有很大差距的。
  以上所举的一些简单例子,是为了启发思考,因为每个现象都不是简简单单存在的,其运用之妙,存乎一心。
  正确的理解来源于深刻的认知!许多声称懂得干支的人,但究其实质明白的只是表象,故虽学而难精,甚至有的还炫耀说自己学易几十年,好像能代表水平似的,大家想一想,读三十年的初中,最终不还是初中水平吗

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