苏洵集-第17部分
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其意。拜见尚远，唯千万为国自重。
【上欧阳内翰第五书】
内翰侍郎执事：洵以无用之才，久为天下之弃民，行年五
十，未尝见役于世。执事独以为可收，而论之于天子，再召之
试，而洵亦再辞。独执事之意，叮宁而不肯已。朝廷虽知其不
肖，不足以辱士大夫之列，而重违执事之意，譬之巫医卜祝，
特捐一官以乞之。自顾无分毫之功有益于世，而王命至门，不
知辞让，不畏简书，朋友之讥，而苟以为荣。此所以深愧于执
事，久而不至于门也。然君子之相従，本非以求利，盖亦乐乎
天下之不知其心，而或者之深知之也。执事之于洵，未识其面
也，见其文而知其心。既见也，闻其言而信其平生。洵不以身
之进退出处之间有谒于执事，而执事亦不以称誉荐拔之故有德
于洵。再召而辞也，执事不以为矫，而知其耻于自求。一命而
受也，执事不以为贪，而知其不欲为异。其去不追，而其来不
拒，其大不荣，而其小不辱。此洵之所以自信于心者，而执事
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举之。故凡区区而至门者，为是谢也。《礼》曰：“仕而未有禄
者，君有馈焉曰献；使焉曰寡君，违而君薨，弗为服也 。”古
之君子重以其身臣人者，盖为是也哉！子思、孟轲之徒，至于
是国，国君使人馈之，其词曰 ：“寡君使某有献于従者。”布
衣之尊而至于此，惟不食其禄也。今洵已有名于吏部，执事其
将以道取之邪，则洵也犹得以宾客见。不然，其将与奔走之吏
同趋于下风，此洵所以深自怜也。唯所裁择。
【上王长安书】
判府左丞阁下：天下无事，天子甚尊，公卿甚贵，士甚贱。
従士而逆数之，至于天子，其积也甚厚，其为变也甚难。是故
天子之尊至于不可指，而士之卑至于可杀。呜呼！见其安而不
见其危，如此而已矣。卫懿公之死，非其无人也，以鹤辞而不
与战也。方其未败也，天下之士望为其鹤而不可得也。及其败
也，思以千乘之国与匹夫共之而不可得也。人知其卒之至于如
此，则天子之尊可以栗栗于上，而士之卑可以肆志于下，又焉
敢以势言哉！故夫士之贵贱，其势在天子。天子之存亡，其权
在士。世衰道丧，天下之士学之不明，持之不坚，于是始以天
子存亡之权，下而就一匹夫贵贱之势。甚矣夫，天下之惑也。
持千金之璧以易一瓦缶，几何其不举而弃诸沟也。古之君子，
其道相为徒，其徒相为用。故一夫不用乎此，则天下之士相率
而去之。使夫上之人有失天下士之忧，而后有失一士之惧。今
之君子，幸其徒之不用，以苟容其身。故其始也轻用之，而其
终也亦轻去之。呜呼！其亦何便于此也？当今之世，非有贤公
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卿不能振其前，非有贤士不能奋其后。洵従蜀来，明日将至长
安见明公而东。伏惟读其书而察其心，以轻重其礼。幸甚幸甚！
【上张侍郎第一书】
侍郎执事：明公之知洵，洵知之，明公知之，他人亦知之。
洵之所以获知于明公，明公之所以知洵者，虽暴之天下，皆可
以无愧。今也，将有所私告于执事。今将以屑屑之私，坏败其
至公之节，欲忍而不言而不能，欲言而不果，勃然交于胸中，
心不宁而颜忸怩者累月而后决。窃见古之君子，知其人也忧其
人，以至于其父母、昆弟、妻子，以至于其亲族、朋友，忧之
固其责也。虽然，自我求之，则君子讥焉。知之而不忧，不忧
而求人忧，则君子交讥之。洵之意以为宁在我，而无宁在明公，
故用此决其意而发其言，以私告于下执事。明公试一听之。洵
有二子轼、辙，龆龀授经，不知他习，进趋拜跪，仪状甚野，
而独于文字中有可观者。始学声律，既成，以为不足尽力于其
间，读孟、韩文，一见以为可作。引笔书纸，日数千言，坌然
溢出，若有所相。年少狂勇，未尝更变，以为天子之爵禄可以
攫取。闻京师多贤士大夫，欲往従之游，因以举进士。洵今年
几五十，以懒钝废于世，誓将绝进取之意。惟此二子，不忍使
之复为湮沦弃置之人。今年三月，将与之如京师。一门之中，
行者三人，而居者尚十数口。为行者计，则害居者；为居者计，
则不能行。恓恓焉无所告诉。夫以负贩之夫，左提妻，右挈子，
奋身而往，尚不可御。有明公以为主，公焉往而不济？今也望
数千里之外，茫然如梯天而航海，蓄缩而不进，洵亦羞见朋友。
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明公居齐桓、晋文之位，惟其不知洵，惟其知而不忧，则又何
说；不然，何求而不克？轻之于鸿毛，重之于泰山，高之于九
天，远之于万里，明公一言，天下谁议？将使轼、辙求进于下
风，明公引而察之。有一不如所言，愿赐诛绝，以惩欺罔之罪。
【上张侍郎第二书】
省主侍郎执事：洵始至京师时，平生亲旧，往往在此，不
见者盖十年矣，惜其老而无成。问所以来者，既而皆曰 ：“子
欲有求，无事他人，须张益州来乃济 。”且云：“公不惜数千
里走表为子求官，苟归，立便殿上，与天子相唯诺，顾不肯邪？
”退自思公之所与我者，盖不为浅，所不可知者，唯其力不
足而势不便。不然，公与我无爱也。闻之古人 ：“日中必熭，
操刀必割 。”当此时也，天子虚席而待公，其言宜无不听用。
洵也与公有如此之旧，适在京师，且未甚老，而犹足以有为也。
此时而无成，亦足以见他人之无足求，而他日之无及也已。昨
闻车马至此有日，西出百余里迎见。雪后苦风，晨至郑州，唇
黑面烈，僮仆无人色。従逆旅主人得束薪缊火。良久，乃能以
见。出郑州十里许，有导骑従东来，惊愕下马立道周，云宋端
明且至，従者数百人，足声如雷，已过，乃敢上马徐去。私自
伤至此，伏惟明公所谓洁廉而有文，可以比汉之司马子长者，
盖穷困如此，岂不为之动心而待其多言邪！
【上韩舍人书】
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舍人执事：方今天下虽号无事，而政化未清，狱讼末衰息，
赋敛日重，府库空竭，而大者又有二敌之不臣，天子震怒，大
臣忧恐。自两制以上宜皆苦心焦思，日夜思念，求所以解吾君
之忧者。洵自惟闲人，于国家无丝毫之责，得以优游终岁，咏
歌先王之道以自乐，时或作为文章，亦不求人知。以为天下方
事事，而王公大人岂暇见我哉？是以逾年在京师，而其平生所
愿见如君侯者，未尝一至其门。有来告洵以所欲见之之意，洵
不敢不见。然不知君侯见之而何也？天子求治如此之急，君侯
为两制大臣，岂欲见一闲布衣，与之论闲事邪？此洵所以不敢
遽见也。自闲居十年，人事荒废，渐不喜承迎将逢，拜伏拳跽。
王公大人苟能无以此求之，使得従容坐隅，时出其所学，或亦
有足观者；今君侯辱先求；此其必有所异乎世俗者矣 。《孟子》
曰：“段干木逾垣而避之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。迫，
斯可以见矣 。”呜呼！吾岂斯人之徒欤！欲见我而见之，不欲
见而徐去之何伤？况如君侯，平生所愿见者，又何辞焉？不宣。
洵再拜。
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嘉祐集卷十三·书八首
【上韩丞相书】
洵年老无聊，家产破坏，欲従相公乞一官职。非敢望如朝
廷所以待贤俊，使之志得道行者，但差胜于今，粗可以养生遗
老者耳。去岁蒙朝廷授洵试校书郎，亦非敢少之也。使朝廷过
听，而洵侥幸，不过得一京官，终不能如汉、唐之际所以待处
士者。则京官之与试衔，又何足分多少于其间，而必为彼不为
此邪。然其所以区区无厌，复有求于相公者，实以家贫无赀，
得六七千钱，诚不足以赡养，又况忍穷耐老，望而未可得邪。
凡人为官，稍可以纾意快志者，至京朝官始有其仿佛耳。自此
以下者，皆劳筋苦骨，摧折精神，为人所役使，去仆隶无几也。
然天下之士，所以求之如不及，得之而喜者，彼诚少年，将有
所忍于此，以待至于纾意快志者也。若洵者，计其年岂足以有
待邪？今且守选数年，然后得窥尚书省门。又待阙岁余而到任，
幸而得免于负犯废放，又守选，又待阙，如此十四五年，谨守
以满七八考，又幸而有举主五六人，然后敢望于改官。当此之
时，洵盖七十矣。譬如豫章橘柚，非老人所种也。洵久为布衣，
无官长拘辖，自觉筋骨疏强，不堪为州县趋走拜伏小吏。相公
若别除一官，而幸与之，愿得尽力。就使无补，亦必不至于恣
睢漫漶，以伤害王民也。今朝廷糊名以取人，保任以得官，苟
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应格者，虽屠沽不得不与。何者？虽欲爱惜而无由也。今洵幸
为诸公所知似不甚浅，而相公尤为有意。至于一官，则反覆迟
疑不决者累岁。嗟夫！岂天下之官以洵故冗邪？洵少时自处不
甚卑，以为遇时得位，当不卤莽。及长，知取士之难，遂绝意
于功名，而自托于学术，实亦有得而足恃。自去岁以来，始复
读《易》，作《易传》百余篇。此书若成；则自有《易》以来，
未始有也。今也亦不甚恋恋于一官，如必无可推致之理，亦幸
明告之，无使其首鼠不决，欲去而迟迟也。世人施恩则望报，
苟有以相博，则叩之也易。今洵已潦倒，有二子又皆抗拙如洵，
相公岂能施此不报之恩邪？相公往时为洵言，欲为欧阳公言子
者数矣，而见辄忘之以为怪。洵诚惧其或有意欲收之也，而复
忘之，故忍耻而一言。不宣，洵再拜。
【上韩昭文论山陵书】
四月二十三日，将仕郎、守霸州文安县主簿、礼院编纂苏
洵，惶恐再拜上书昭文相公执事：洵本布衣书生，才无所长，
相公不察而辱收之，使与百执事之末，平居思所以仰报盛德而
不获其所。今者先帝新弃万国，天子始亲政事，当海内倾耳侧
目之秋，而相公实为社稷柱石莫先之臣，有百世不磨之功，伏
惟相公将何以处之？古者天子即位，天下之政必有所不及安席
而先行之者。盖汉昭即位，休息百役，与天下更始。故其为天
子曾未逾月，而恩泽下布于海内。窃惟当今之事，天下之所谓
最急，而天子之所宜先行者，辄敢以告于左右。窃见先帝以俭
德临天下，在位四十余年，而宫室游观无所增加，帏簿器皿弊
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陋而不易，天下称颂，以为文、景之所不若。今一旦奄弃臣下，
而有司乃欲以末世葬送无益之费，侵削先帝休息长养之民，掇
取厚葬之名而遗之，以累其盛明。故洵以为当今之议，莫若薄
葬。窃闻顷者癸酉赦书既出，郡县无以赏兵，例皆贷钱于民，
民之有钱者，皆莫肯自输，于是有威之以刀剑，驱之以笞棰，
为国结怨，仅而得之者。小民无知，不知与国同忧，方且狼顾
而不宁。而山陵一切配率之科又以复下，计今不过秋冬之间，
海内必将骚然，有不自聊赖之人。窃惟先帝平昔之所以爱惜百
姓者如此其深，而其所以检身节俭者如此其至也，推其平生之
心而计其既没之意，则其不欲以山陵重困天下，亦已明矣。而
臣下乃独为此过当逾礼之费，以拂戾其平生之意，窃所不取也。
且使今府库之中，财用有余，一物不取于民，尽公力而为之，
以称遂臣子不忍之心，犹且获讥于圣人。况夫空虚无有，一金
以上非取于民则不获，而冒行�
