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第6部分

古代房中术-第6部分

小说: 古代房中术 字数: 每页4000字

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由上可知,我国古代性养生“欲不可纵”的观点,清楚告诉人们,性与饮食一样,虽是人们的基本需要,但是一可放纵,要有节制,要科学地安排房事生活;否则就会损身折寿。如果大家都能了解到这一层,那么人们的性生活就可建立在科学指导基础之上,淫风也就可能失去存在的社会土壤,虽然这个问题还与很多因素有关连,但从性保健方面分析,绝大多数人是会接受这种观点的。显然,性生活要节制的观点与现代西方泛性爱主义是水火不相容的。反对性乱行为,提倡贞节贞操,是我国传统文化文明的精萃之一,“欲不可纵”观点实际上也包含了这种道德观念在内。

所以,要在我国做好性病的预防工作,其中就包括对我国古代性科学的整理与继承;按我国传统文化的特点,让人们从自身的角度,从家庭角度,彻底认识性乱行为的危害,从而自觉地约束自己的性行为,树立良好的性道德观,这可能在某种意义上比法律、法规的效力还要切实一些。
欲有所避
我国古代房中养生家,从人与自然界的关系,人的精神心理变化,从人的饮食起居等方面,对夫妻房室生活的宜忌进行了多方面的探索与研究,《玉房秘诀》有“三忌”,即所谓天忌、地忌、人忌说;《素女方》有七忌的见解。自尔有关房中著作与医籍,围绕“三忌”与“七忌”说,进行了深入的讨论,形成了比较完善的房事避忌理论。

关于交合情绪,《玉房秘诀》云:“……喜怒、忧怨、恐惧,此人忌也”。明确指出,情绪激动,忿怒与忧虑,怨恨与惊恐时,禁忌同房。犯此者不仅性事不可和谐、快乐,反可致生疾病。“交接之道在于定气、安心、和志,三气皆至,神明统归”(《素女经》),情绪安定,心态平静,志意和畅,神形的和谐统一,是交接的必要条件。从性心理活动而言,这是非常科学的。男以精为本,贵在清心寡欲以养精;女子以血为本,贵在平心定志,以养其血。《景岳全书。子嗣类。十机》也说:“郁怒从阴,故多阴者多怒……多阴者多杀气:。于优生者有不良影响。《广嗣纪要。协期篇》写道:”四忌触忤恼怒,骂詈击搏之事“,这对于嗣育而方,是值得深入研究的。

《三元延寿参赞书。欲有所忌篇》云:“忿怒中尽力房事,精虚气节,发为痈疽。恐惧中入房,阴阳偏听偏虚发厥,自汗盗汗,积而成劳”情绪急剧变化时,阴阳气血不调,心神不宁,倘若匆匆忙忙的交挡,于身心健康有害则是肯定无疑的。但是否发为痈疽,或积而成劳,则当活看,不可拘泥。

关于交接天时,《玉房秘诀》写道:“又娄避大寒大热、大风大雨、日月蚀、地动雷电,此天忌也。”人与天地相参,与日月星辰相应,两者之间息息相关,时时刻刻都有在不断的进行信息传递,吸引天之灵露以为精气,自然界的剧烈变化,可导致人体的阴阳气血及脏腑功能发生改变,例如严寒可伤阳气,大热可耗散阴精,地摇雷电可能使人心神不宁等。倘若在这个时候交挡,不仅二心不和,达不到神交的和谐程度,而且引致疾病。《千金要方。房中补益》写道:“若御女者,则御女者,则损人神,不吉,损男百倍,令女得病。有事必癫痴顽愚、喑哑聋聩、挛跛盲眇,多病短寿,不寿不仁。”只有风和日丽,气候宜人,神清气爽,精力充沛,男女情动,二心交畅,情意洽美,团结完成。可见古人所谓“天忌”还是有一定道理的。应该说,这也是医学气象学待于问鼎的课题。

关于交接地利,《玉房秘诀》写道,山水神社、五谷寺庙和井灶等地势阴险之处,是不宜交接的,这就叫做地忌。《妇人规。子嗣。地利》指出:“如寝室交会之所,亦最当知宜忌。凡神前庙社之侧,井灶冢枢之旁,及日月火光照临,沉阴危险之地,但觉神魂不安之处,皆不可犯,倘有不谨,则夭枉残疾,飞灾横祸,及不忠不孝之流,从而出矣。验如影响,不可慎哉”。由于我国风俗习惯、宗教观念与传统文化教育的影响,人们一般认为性事是隐私、邪鄙的,尤其是野合行为,更为人们讥讽与嘲弄的话题。如在神庙前、冢旁火照之处交合,则每有亵渎或难堪之感,令人心绪不安,故景岳归纳为“凡神魂不安之处,皆不可犯”,是这些场合可习惯地给人以负咎的惩罚。这是人们的一种精神心理反应。因此,所谓“地忌”之说,对于人们还是能提供一些有益的启示。事实上这些阴险之地,现已不复存在。但交接环境的幽雅、安静、舒适无疑对行房有利。

关于交合时间,古人亦有避忌的规定。一年之中,不宜交合的时间是冬至、夏至更迭前后。因为“冬至阳生,真火正伏:夏至阴生,真水尚微,此一年之虚也”(《广嗣纪要。协期篇》)。男子为阳,女子为阴,冬至时节是一年中阴气最虚弱之时;夏至时节则是一年之中阴气最不足之刻,于此交合易令男子阳气受损,易令女子阴液耗伤,故为忌也。再说人的生理变化与四季气候变化亦相互关联,春生、夏长、科收、冬藏,故古人认为房事的次数宜“春二、夏三、秋一、冬无”,年老体弱者,尤宜“慎房室,春夏施泄,秋冬闭藏”。

《广嗣纪要。协期篇》写道:“上弦前,下弦后,月廊空,此一月一虚也”,亦须谨慎避之。现代研究表明,月亮与地球之间的引力关系,对人体健康有着直接的影响。例如有人观察到女性的性欲随着月经周期内有所升降,正如“妇女阴质,取象于月”。因此根据一月之内阴阳变化的生理特点,当然也包括性机能的变动特点,切实掌握好行房时间,无疑是有益的。至于上弦月前,下弦月后之谓,意在类比,不可拘泥。

接着,《广嗣纪要.协期篇》又写道:“天地晦冥日月,此一日之虚也”,天地暗谈,日月无光,这是每日中的虚损之时,交合宜有所避。一日之中,人体的阴阳气血呈现着规律性的变化,至于夜半生气乘旺之时“,夜半即半夜子时,约23~1时,正是人体阳气开始发生的时候,是男女交合最佳时间。其他时间亦未尝不可,只要男女欲情波动,就是房事交合最佳时机。

关于交合起居、饮食问题,古代房中养生家认为饮食、醉酒、疲劳等情况下均不宜行房,《三元延寿赞书。欲有所忌篇》指出:“书云:饱食过度,房室劳损,胭气流溢,渗入大肠,时便清血腹痛,病名肠癖。”饱食伤脾,谷力未行,脾未散精,输注血脉,加之房事损精,气血逆乱,可发生腹痛、便血的疾病,这叫肠癖。考试《洞玄子》列为“第三之忌,新饱饮食,谷力未行,太仓内实。”这是合乎生理卫生的。

对于饮酒入房,特别是醉后行房,古人尤持反对态度,《素女问。上古天真论》对饮酒后入房所产生的病理变化,叙述得十分清楚,指出:“以酒为浆,以亡为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”饮酒入房,贪图淫乐,耗散真元损伤肾精,是造成是衰的根本原因;还能带来多种疾病,因酒醉入房,气竭肝用力,于男子则精液衰少,阳痿不举;于女子则月事衰微,恶血淹留,患生恶疮。而且酒性湿热,非唯乱性,亦可乱精,对于生育亦有不良的影响。现在许多:“星期天孩子”,其智力低下或畸形就多由酗酒所致。可见醉后禁止入房是有科学依据的。

此外,古人还认为远行疲劳之后,不宜行房,否则为五劳虚损。忌忍小便入房,“当溺不溺以交接,则病淋,少腹气急,小便难,茎中痛”(《玉房秘诀》);或“面失血色,或致胞转脐下,急痛死”。忌忍大便入房,“当大便不大便而交接,即病痔,大便难。忌洗浴后即刻行房,因”新沐浴,皮肤未燥,以合阴阳,令人短气……“(《玉房秘诀》)。姑且不论在以上情况下交接,是否发生有尖疾病,但一点则可以肯定,均不符合生理卫生,因此在行房中应当避免,而且只要稍加注意,就可以做到。

关于经期与房事。妇人月事,冲任满盛,应时而下,乃平和之气。经行之时,最宜调护,苟能调理得宜,得其常候而无病。而调护之中,禁忌房事乃居其首。因为女子经行期间,宫城开启,经血时下机体暂时气血不足,肝肾偏虚,自然抗邪能力较弱,本身就容易感受病邪而引起疾病。倘若强力行房,血气错行,轻则月经不调,重则崩漏。《万氏妇人科.调经章》”月事适未断之时,而男子纵欲望不已,冲任内伤,血海不固……。为崩有一月再行;不及期而行者矣。”《千金要方.房中补益》云:“妇人月事未绝而与交合,令人成病”。《原病集》也说:“有妇人月经来时,交合阴阳,致伤血络,多成经漏淋漓。”这些见解都是合乎科学的,也是古人的经验总结。经期行房,不仅伤及冲任,还可致瘀摁留内,致生诸疾。《女科经论》说:“若经适来而不禁房室,则败血不出。积精相射,致有宿疾。”《妇人大全良方。调经门》写道:“将理失宜,似产后一般受病,轻为宿疾,重可死矣。”进一步提醒人们禁忌经行入房。但有些年轻夫妇,情爱缠绵,欲火不能自�

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