古代房中术-第6部分
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由上可知，我国古代性养生“欲不可纵”的观点，清楚告诉人们，性与饮食一样，虽是人们的基本需要，但是一可放纵，要有节制，要科学地安排房事生活；否则就会损身折寿。如果大家都能了解到这一层，那么人们的性生活就可建立在科学指导基础之上，淫风也就可能失去存在的社会土壤，虽然这个问题还与很多因素有关连，但从性保健方面分析，绝大多数人是会接受这种观点的。显然，性生活要节制的观点与现代西方泛性爱主义是水火不相容的。反对性乱行为，提倡贞节贞操，是我国传统文化文明的精萃之一，“欲不可纵”观点实际上也包含了这种道德观念在内。
所以，要在我国做好性病的预防工作，其中就包括对我国古代性科学的整理与继承；按我国传统文化的特点，让人们从自身的角度，从家庭角度，彻底认识性乱行为的危害，从而自觉地约束自己的性行为，树立良好的性道德观，这可能在某种意义上比法律、法规的效力还要切实一些。
欲有所避
我国古代房中养生家，从人与自然界的关系，人的精神心理变化，从人的饮食起居等方面，对夫妻房室生活的宜忌进行了多方面的探索与研究，《玉房秘诀》有“三忌”，即所谓天忌、地忌、人忌说；《素女方》有七忌的见解。自尔有关房中著作与医籍，围绕“三忌”与“七忌”说，进行了深入的讨论，形成了比较完善的房事避忌理论。
关于交合情绪，《玉房秘诀》云：“……喜怒、忧怨、恐惧，此人忌也”。明确指出，情绪激动，忿怒与忧虑，怨恨与惊恐时，禁忌同房。犯此者不仅性事不可和谐、快乐，反可致生疾病。“交接之道在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”（《素女经》），情绪安定，心态平静，志意和畅，神形的和谐统一，是交接的必要条件。从性心理活动而言，这是非常科学的。男以精为本，贵在清心寡欲以养精；女子以血为本，贵在平心定志，以养其血。《景岳全书。子嗣类。十机》也说：“郁怒从阴，故多阴者多怒……多阴者多杀气：。于优生者有不良影响。《广嗣纪要。协期篇》写道：”四忌触忤恼怒，骂詈击搏之事“，这对于嗣育而方，是值得深入研究的。
《三元延寿参赞书。欲有所忌篇》云：“忿怒中尽力房事，精虚气节，发为痈疽。恐惧中入房，阴阳偏听偏虚发厥，自汗盗汗，积而成劳”情绪急剧变化时，阴阳气血不调，心神不宁，倘若匆匆忙忙的交挡，于身心健康有害则是肯定无疑的。但是否发为痈疽，或积而成劳，则当活看，不可拘泥。
关于交接天时，《玉房秘诀》写道：“又娄避大寒大热、大风大雨、日月蚀、地动雷电，此天忌也。”人与天地相参，与日月星辰相应，两者之间息息相关，时时刻刻都有在不断的进行信息传递，吸引天之灵露以为精气，自然界的剧烈变化，可导致人体的阴阳气血及脏腑功能发生改变，例如严寒可伤阳气，大热可耗散阴精，地摇雷电可能使人心神不宁等。倘若在这个时候交挡，不仅二心不和，达不到神交的和谐程度，而且引致疾病。《千金要方。房中补益》写道：“若御女者，则御女者，则损人神，不吉，损男百倍，令女得病。有事必癫痴顽愚、喑哑聋聩、挛跛盲眇，多病短寿，不寿不仁。”只有风和日丽，气候宜人，神清气爽，精力充沛，男女情动，二心交畅，情意洽美，团结完成。可见古人所谓“天忌”还是有一定道理的。应该说，这也是医学气象学待于问鼎的课题。
关于交接地利，《玉房秘诀》写道，山水神社、五谷寺庙和井灶等地势阴险之处，是不宜交接的，这就叫做地忌。《妇人规。子嗣。地利》指出：“如寝室交会之所，亦最当知宜忌。凡神前庙社之侧，井灶冢枢之旁，及日月火光照临，沉阴危险之地，但觉神魂不安之处，皆不可犯，倘有不谨，则夭枉残疾，飞灾横祸，及不忠不孝之流，从而出矣。验如影响，不可慎哉”。由于我国风俗习惯、宗教观念与传统文化教育的影响，人们一般认为性事是隐私、邪鄙的，尤其是野合行为，更为人们讥讽与嘲弄的话题。如在神庙前、冢旁火照之处交合，则每有亵渎或难堪之感，令人心绪不安，故景岳归纳为“凡神魂不安之处，皆不可犯”，是这些场合可习惯地给人以负咎的惩罚。这是人们的一种精神心理反应。因此，所谓“地忌”之说，对于人们还是能提供一些有益的启示。事实上这些阴险之地，现已不复存在。但交接环境的幽雅、安静、舒适无疑对行房有利。
关于交合时间，古人亦有避忌的规定。一年之中，不宜交合的时间是冬至、夏至更迭前后。因为“冬至阳生，真火正伏：夏至阴生，真水尚微，此一年之虚也”（《广嗣纪要。协期篇》）。男子为阳，女子为阴，冬至时节是一年中阴气最虚弱之时；夏至时节则是一年之中阴气最不足之刻，于此交合易令男子阳气受损，易令女子阴液耗伤，故为忌也。再说人的生理变化与四季气候变化亦相互关联，春生、夏长、科收、冬藏，故古人认为房事的次数宜“春二、夏三、秋一、冬无”，年老体弱者，尤宜“慎房室，春夏施泄，秋冬闭藏”。
《广嗣纪要。协期篇》写道：“上弦前，下弦后，月廊空，此一月一虚也”，亦须谨慎避之。现代研究表明，月亮与地球之间的引力关系，对人体健康有着直接的影响。例如有人观察到女性的性欲随着月经周期内有所升降，正如“妇女阴质，取象于月”。因此根据一月之内阴阳变化的生理特点，当然也包括性机能的变动特点，切实掌握好行房时间，无疑是有益的。至于上弦月前，下弦月后之谓，意在类比，不可拘泥。
接着，《广嗣纪要．协期篇》又写道：“天地晦冥日月，此一日之虚也”，天地暗谈，日月无光，这是每日中的虚损之时，交合宜有所避。一日之中，人体的阴阳气血呈现着规律性的变化，至于夜半生气乘旺之时“，夜半即半夜子时，约２３～１时，正是人体阳气开始发生的时候，是男女交合最佳时间。其他时间亦未尝不可，只要男女欲情波动，就是房事交合最佳时机。
关于交合起居、饮食问题，古代房中养生家认为饮食、醉酒、疲劳等情况下均不宜行房，《三元延寿赞书。欲有所忌篇》指出：“书云：饱食过度，房室劳损，胭气流溢，渗入大肠，时便清血腹痛，病名肠癖。”饱食伤脾，谷力未行，脾未散精，输注血脉，加之房事损精，气血逆乱，可发生腹痛、便血的疾病，这叫肠癖。考试《洞玄子》列为“第三之忌，新饱饮食，谷力未行，太仓内实。”这是合乎生理卫生的。
对于饮酒入房，特别是醉后行房，古人尤持反对态度，《素女问。上古天真论》对饮酒后入房所产生的病理变化，叙述得十分清楚，指出：“以酒为浆，以亡为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”饮酒入房，贪图淫乐，耗散真元损伤肾精，是造成是衰的根本原因；还能带来多种疾病，因酒醉入房，气竭肝用力，于男子则精液衰少，阳痿不举；于女子则月事衰微，恶血淹留，患生恶疮。而且酒性湿热，非唯乱性，亦可乱精，对于生育亦有不良的影响。现在许多：“星期天孩子”，其智力低下或畸形就多由酗酒所致。可见醉后禁止入房是有科学依据的。
此外，古人还认为远行疲劳之后，不宜行房，否则为五劳虚损。忌忍小便入房，“当溺不溺以交接，则病淋，少腹气急，小便难，茎中痛”（《玉房秘诀》）；或“面失血色，或致胞转脐下，急痛死”。忌忍大便入房，“当大便不大便而交接，即病痔，大便难。忌洗浴后即刻行房，因”新沐浴，皮肤未燥，以合阴阳，令人短气……“（《玉房秘诀》）。姑且不论在以上情况下交接，是否发生有尖疾病，但一点则可以肯定，均不符合生理卫生，因此在行房中应当避免，而且只要稍加注意，就可以做到。
关于经期与房事。妇人月事，冲任满盛，应时而下，乃平和之气。经行之时，最宜调护，苟能调理得宜，得其常候而无病。而调护之中，禁忌房事乃居其首。因为女子经行期间，宫城开启，经血时下机体暂时气血不足，肝肾偏虚，自然抗邪能力较弱，本身就容易感受病邪而引起疾病。倘若强力行房，血气错行，轻则月经不调，重则崩漏。《万氏妇人科．调经章》”月事适未断之时，而男子纵欲望不已，冲任内伤，血海不固……。为崩有一月再行；不及期而行者矣。”《千金要方．房中补益》云：“妇人月事未绝而与交合，令人成病”。《原病集》也说：“有妇人月经来时，交合阴阳，致伤血络，多成经漏淋漓。”这些见解都是合乎科学的，也是古人的经验总结。经期行房，不仅伤及冲任，还可致瘀摁留内，致生诸疾。《女科经论》说：“若经适来而不禁房室，则败血不出。积精相射，致有宿疾。”《妇人大全良方。调经门》写道：“将理失宜，似产后一般受病，轻为宿疾，重可死矣。”进一步提醒人们禁忌经行入房。但有些年轻夫妇，情爱缠绵，欲火不能自�
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