菩提道次第广论-第9部分
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已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非
为迂缓。须以次第引导心者，陀罗尼自在王请问经中，以黠慧宝
师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多录。
龙猛依怙亦云：「先增上生法，决定胜后起，以得增上生，
渐得决定胜。」此说增上生道及决定胜道，次第引导。圣者无著
亦云：「又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。知
劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，
随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。
是名菩萨于诸有情次第利行。」圣天亦于摄行炬论，成立先须修
习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：「诸初业有情，
转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。」四百论中，亦说道次
极为决定，「先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善
巧。」此说道有决定次第。敬母善巧阿阇黎亦云：「如净衣染色，
先以施等语，善法动其心，次令修诸法。」月称大阿阇黎，亦引
此教为所根据，成立道之次第决定。现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当
获得坚固定解。
第二正取心要分三，一 于共下士道次修心，二 于共中士道
次修心，三 于上士夫道次修心。初中分三，一 正修下士意乐，
二 发此意乐之量，三 除遣此中邪执。初中分二，一发生希求
后世之心，二 依止后世安乐方便。初中分二，一 思惟此世不
能久住忆念必死，二 思惟后世当生何趣二趣苦乐。初中分四，
一 未修念死所有过患，二 修习胜利，三 当发何等念死之心，
四 修念死理。 今初
如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，
即是第一损害之门。其中有二，谓粗及细，于其粗劣死无常中，
分别不死是损害门。此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，
然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执
不死方面。若不作意此执封治，被如是心之所盖覆，便起久住现
法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟，唯于现法，
除苦引乐，所有方便，不生观察后世解脱，一切智等大义之心，
故不令起趣法之意。设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令
所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，
极为希贵。
设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠
昏沈杂言饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺诳故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪。
于此障碍，或疑作碍，起猛利瞋，于彼过患蒙昧愚痴。由利等故，
引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。复由此故，于日
日中渐令增长，诸有胜势，能引恶趣猛利大苦，身语意摄十种恶
行，无间随近，谤正法等诸不善业。又令渐弃能治彼等，善妙宣
说甘露正法，断增上生及决定胜。所有命根，遭死坏已，为诸恶
业引导，令赴苦痛粗猛，炎烧非爱，诸恶趣处，何有过此暴恶之
门。四百论亦云：「若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂
有暴于此。」入行论亦云：「须弃一切走，我未如是知，为亲非
亲故，作种种罪恶。」
第二修习之胜利者。谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，
则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼
贪爱，由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法故，
一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸
罪恶行。由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于
无坚身等诸事取胜坚实。由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，
更有何事义大于此。是故经以多喻赞美，大般涅槃经云：「一切
耕种之中，秋实第一，一切迹中，象迹第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪
欲无明我慢。」如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣
顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美。集法句中亦云：「应达
此身如瓦器，如是知法等阳燄，魔花刃剑于此折，能趣死王无见
位。」又云：「如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如
牢家，世庸岂能远离欲。」总之能修士夫义时，唯是得此殊胜暇
身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，亦多生于无暇
之处。其中难获修法之时，纵得一次堪修之身，然未如理修正法
者，是由遇此且不死心，故心执取不死方面，是为一切衰损之门。
其能治此忆念死者，即是一切圆满之门。故不应执，此是无余深
法可修习者之所修持，及不应执，虽是应修然是最初仅应略修，
非是堪为恒所修持。应于初中后三须此之理，由其至心发起定解
而正修习。
第三当发何等念死心者。若由坚著，诸亲属等增上力故，恐
与彼离起怖畏者，乃是于道全未修习畏死之理，此中非是令发彼
心。若尔者何，谓由惑业增上所受一切之身，皆定不能超出于死。
故于彼事虽生怖惧，暂无能遮，为后当来世间义故，未能灭除诸
恶趣因，未能成办增上生因决定胜因，即便没亡而应恐怖。若于
此事思惟怖畏，则于此等有可修作，能令临终无所怖畏，若未成办如是
诸义，总之不能脱离生死，特当堕落诸恶趣故，深生畏惧，临终
悔恼。本生论云「虽励不能住，何事不可医，能作诸怖畏，其中
有何益。如是若观世法性，诸人作罪当忧悔，又未善作诸妙业，
恐于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧，若何能令我意悔，我未忆作
如是事，复善修作白净业，安住正法谁畏死。」四百论中亦云：
「思念我必死，若谁有决定，此弃怖畏故，岂畏于死主。」故若
数数思惟无常，念身受用定当速离，则能遮遣，希望不离彼等爱
著，由离此等所引忧恼增上力故，怖畏死没皆不得生。
第四如何修念死者。谓应由于三种根本，九种因相，三种决断
门中修习。此中有三，一 思决定死，二 思惟死无定期，三
思惟死时除法而外，余皆无益。
初中分三。思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者，谓任
受生何等之身，定皆有死，无常集云：「若佛若独觉，若诸佛声
闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼
中云：「住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，
亦非可住诸山间。」前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即
如彼云，「尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，
当住正法决定行。」于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止，如教授胜光大王经云：「譬
如若有四大山王，坚硬隐固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极
坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，
并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或
以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王，如是此四极大怖畏
来时，亦非于此速走能逃，或以力退或以财退或以诸物及咒药等
易于退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，
衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，
或以力退或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。」迦摩巴云：
「现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终
时，用爪抓胸。」
思惟寿无可添，无间有减者。如入胎经云：「若于现在善能
守护，长至百年或暂存活。」极久边际仅有尔许，纵能至彼，然
其中间寿尽极速。谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，
此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已
先尽，所余寿量，虽刹那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间
有故。入行论云：「昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我
何能不死。」此复应从众多喻门，而正思惟。谓如织布，虽织一
次仅去一缕，然能速疾完毕所织。为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近于死。又如江河猛急奔流，或如险
岩垂注瀑布，如是寿量，亦当速尽。又如牧童持杖驱逐，令诸畜
类，无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。此诸
道理，应由多门而勤修习，如集法句云：「譬如舒经织，随所入
纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速
至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，
亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画
水，如牧执杖驱，诸畜还其处。如是以老病，催人到死前。」如
传说大觉（口＋窝）行至水岸，谓「水淅淅流，此于修无常极为便
利。」说已而修。大游戏经亦以多喻宣说，「三有无常如秋云，
众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。」又如说
云：「若有略能向内思者，一切外物，无一不为显示无常。」故
于众事皆应例思，若数数思能引定解，若略思惟，便言不生，实
无利益。如迦摩巴云：「说思已未生，汝何时思，昼日散逸，夜
则昏睡，莫说妄语。」非但寿边为死所坏，而趣他世，即于中间
行住卧三，随作何事，全无不减寿量之时。首从入胎，即无刹那
而能安住，唯是趣向他世而行，故于中间生存之际，悉被老病使
者所牵，唯为死故导令前行。故不应计于存活际，不趣后世安住
欢喜，譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。此亦
如四百颂释引经说云，「人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂
息趣死前。」破四倒论亦云，如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，
从生为死常奔驰，有情于中岂得乐。此等是显决定速死。
思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死者。谓纵能至如前所说，
尔许长边，然亦不应执为有暇。谓无义中，先已耗去众多寿量，
于所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至
衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时
实为少许。入胎经云：「此中半数为睡覆盖，十年顽稚，念年衰
老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一
亦能断灭。」破四倒论亦云：「此诸人寿极久仅百岁，此复初顽
后老徒销耗，睡病等摧令无可修时，住乐人中众生寿余几。」伽
喀巴亦云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五
载。」
如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦
中所受安乐。若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱著现法欺诳。
如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法。如本生论所说而思，
「嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住
于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。
现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱
此。」迦尼迦书中亦云：「无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀
害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤
修自利。」
第二思惟死无定期者。谓今日已后，百年以前，其死已定，
然此中间，何日而来，亦无定期，即如今日，谓死不死，俱不决
定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。以念今日决定不死，
或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备
后世之事，于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。若日日中筹
备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉，若
即死者，则此尤其是所必须，譬如自有能作猛利损害大敌，从此
时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防
慎。
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能
修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间，若未生起如此意
乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。譬如若
念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作
所趣之事，故日日中，定须发起必死之心。
此中分三。思赡部洲寿无定者，总之俱卢寿量决定，诸余处
者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。赡部洲
寿极无定准，劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际，
即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。如是亦如俱舍论云：
「此中寿无定，末十�
