菩提道次第广论-第65部分

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　　所说诸密咒
　　　为求师长灌顶故　当以承事宝等施
　　　依教行等一切事　使良师长心欢喜
　　　由于师长心喜故　圆满传授师灌顶
　　　清净诸罪为体性　是修悉地善根者
　　初佛大续中　极力遮止故　密与慧灌顶　梵行者勿受
　　倘持彼灌顶　安住梵行者　违犯所遮故　失坏彼律仪
　　其持禁行者　则犯他胜罪　定当堕恶趣　亦无所成就
　　若听讲诸续　护摩祠祀等　得师灌顶者　知真实无过
　　燃灯智上座　见经法等说　由菩提光请　略说菩提道
　菩提道灯　　　大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满
　　　　　　　　　　　　　　　法尊译于广济寺　　一九七八
年八月八日
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　　附录三：
　　　　宗喀巴大师的『菩提道次第论』　　　　　　　　法　
尊　法师
　　『菩提道次第论』，是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，
循著龙树、无著二大论师的轨道，按『三士道』由浅入深的进程
而编成的。『三士道』，是任何一种根机的人，从初发心乃至证
得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。本论内容，就是
对这些过程的次第、体性和思维修学的方法，加以如理阐述。
「菩提」，指所求的佛果，「道」指趣证佛果所必须经历的修学
过程，「次第」就是说明修学的过程必须经历这些阶段，自下而
上，由浅入深，循序渐进，不可缺略、紊乱或镴等（紊乱或蜡等），故名「菩提
道次第论」（故名「菩提道次第」）。
　　本论教授的渊源，远可以推到释迦如来的一代言教，近的如
本论（汉文本三页）自说：「总道炬论」。这是全书总的根据。
本论内容的每一细支，又各有它所依据的经纶或语录。例如「亲
近善知识」一科的细支：
　　「九种意乐」依：华严经；
　　修「信心」依：宝炬陀罗经、十法经、金刚手灌顶经、宝云
经、猛利长者问经；
　　修「念恩心」依：十法经、华严经等；
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　　修「亲近的加行」依：马鸣菩萨事师五十颂论、本生论和弥
勒菩萨大乘庄严论；
　　其余还有迦当派的语录很多，不能一一列举。所以本论乃是
总源于一切佛经和瑜伽、中观诸论，别依现观庄严论，菩提道炬
论和迦当派诸语录而组成。
　　本论教授，在西藏，由阿底峡尊者传种敦巴（hbrom…ston…p
a）、大瑜伽师（rnal…hbyor…pa　chen…po）、阿兰若师（dgon…p
a…ba）；种敦巴传朴穹瓦（phu　chun…ba）、仅哦瓦（sbyan…mna
h…ba）、博朵瓦（po…to…ba）、康垄巴（khams…lun…pa）等；阿
兰若师也传仅哦瓦和内邬苏巴（snehu　zur…pa）；博朵瓦传霞惹
瓦（sa…ra…ba）和铎巴（dol…pa）等；由他们辗转传到虚空幢和
法依贤大师。又阿底峡尊者传授俄善慧译师（rnog　legs…pahi　s
es…rab），俄善慧传其侄俄大译师罗敦协饶（blo…ldan　ses…rab），
再传到卓垄巴（gro…lun…pa）而著圣教次第论，也渐次传到法依
贤大师。宗喀巴大师即是从虚空幢（nam　mkhah　rgyal…mtshan）
和法依贤（chos…skyab　bz…an…bo）二位大师学得各家教授，并以
圣教次第论为依据，写成这部菩提道次第论。
　　本论作者，为中兴西藏佛教的宗喀巴大师（一三五七─一一四
一九）。一三五七年，他诞生于青海宗喀区，即今塔尔寺。七岁
出家，法名「善慧名称祥」（blo…bzan　grags…pahi；dpal）。十
六岁（一三七二年）起，到西藏学法，亲近各处著名的大德。十
九岁就在前后藏各大寺院，立「现观庄严论」宗。二十四岁（一
三八０年
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）受比丘戒，已成到处闻名的论师。此后在刹公塘（tshal…gun…
than）阅藏数年，又遍从一些大德学习各种高深密法。三十六岁
（一三九二年）将西藏所译显密一切教授学习圆满。三十九岁，
在罗札（lho…brag）从虚空幢大师受得内邬苏巴和仅哦瓦所传的
「教授派」的菩提道次第教授，又在扎廓（brag…ko）寺从法依贤
大师受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的「教典派」的教授，又从法
依贤学圣教次第论，是为菩提道次第论的依据。四十三岁（一三
九九年）应拉萨各寺院邀请，广讲教法，尤其注重大小乘戒的弘
扬。四十六岁由胜依法王（skyab…mchog　chos　rje）等众多大善
知识劝请，在惹真（rwa…sgren）寺著「菩提道次第广论」，后又
著「密宗道次第论」，详释四大密部修行次第。五十三岁，（一
四０九年）建格登（dgah…ldan）寺，是为黄教根本道场。五十九
岁（一四一五年），命妙音法王（hjam…dbyanchos…rje）建哲蚌
（hbras…spuns）寺（一四一六年建成），又因菩提道次第广论卷
帙太多，钝根众生难于受持，另造一略本「菩提道次第论」。六
十二岁（一四一八年），由大慈法王（byams…chen　chos…rje）建
色拉（se…ra）寺（一四一九年建成）。是为黄教三大寺。六十三
岁（一四一九年），大师示寂于格登寺。
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　　　　一、本论的结构
　　本论是根据菩提道炬论所说的「三士道」，下士道、中士道、
上士道的次第而组织的。
　　「下士道」，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；「中士道」，
指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；「上士道」，指发菩提
心，修菩萨行，证大菩提果的法门。
　　说明下士道有四大段：一、思维人身无常，二、思维三恶趣
苦，三、皈依三宝，四、深信业果。
　　说明「中士道」有四大段：一、思维苦谛（三有生死过患），
二、思维集谛（烦恼及业流转次第），三、思维十二有支（流转
还灭道理），四、思维解脱生死正道（戒定慧三学）。
　　说明「上士道」有二大段：一、发大菩提心，二、修菩萨行。
修行又分二段：总说六度四摄和别说修止观法。
　　在三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近
善知识，二、思维人身难得。
　　在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦
可进修密乘。
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　　亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入
佛法，所以最先说。趣入佛法後，就要思维有暇圆满的人身难得，
才能策励自己，起大精进，修学佛法。所修学的，就是三士道。
若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成
大菩提。若对于现世五欲尘（色声香味触的享受）贪求还不能止
息，三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。所
以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。修下士道中，若贪
著现世五欲，于後世的安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也不
能生真实怖畏；所以先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏
恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善；由此
才能远离恶趣。仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生
死轮回。因此，应进修中士道：先思维生死总别过患（总谓三苦、
六苦、八苦等，别谓六道别苦等），对于三界生厌离心；进而研
求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心；真
正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出
离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？
若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士
道之前，必须先修中士道。修中士道后，进一步就该想到：一切
众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生；
为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，
求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士
道。这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修
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学的，故又称为「共同道」。为欲迅速圆满福智资粮，在已能修
诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，
严守三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修
无相瑜伽，由此能得密宗所说的各种悉地。若学无上瑜伽部密法，
当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果。这就是
本论结构的大意。
　　菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程，修下士道不
只为自求人天安乐，修中士道也不只为求自了生死，都是为上士
道准备条件，所以都是菩提道的一部份；不过由于缓急、浅深、
难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第，就
是大科以下的细支，也都有一定的次第，不可紊乱。但是，由于
修前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各
科，又更能促进对前面各科要求修习的心；所以三士道又是一个
整体的，要平等修行，不能偏废。那一部份缺乏，就应该多修那
一部份，使其平均发展。不是各科孤立的前後无关，而是脉络的
贯串，通体灵活的。
　　　　二、本论的主要内容
　　本论以三个要点为它的骨干，称为「三种要道」。三士道次
第，如整个房屋的结构，三种要道，就是房屋的栋梁。三种要道
就是：一、出离心，二、菩提心，三
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、清净见。
　　一、出离心：就是厌离三有希求涅槃的心，也名「求解脱心」。
学佛的人，若没有真正的出离心，所作的一切功德，只能成为感
人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起
（动机），或为出离心所摄持（掌握），所作不论大小何种功德，
就是布施畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生
死的资粮。修学的次第，须先思维人身难得，寿命无常，息灭贪
求现世五欲的心；再思维业果不虚，生死众苦，和三有流转道理。
若能看整个三界如同火宅，深可怖畏，毫无顾恋，决意出离，一
心趣求涅槃妙乐，便是发起了真出离心。由此进修戒定慧三学，
才能证得解脱涅槃。没有出离心，就不能发起菩提心，所以出离
心是菩提道次第的第一个要点。
　　二、菩提心：就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有
出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，
若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不
能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，
虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成
佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。
　　修菩提心的次第，本论说有两种：一是金洲大师传的七重因
果的教授，一是静天论师的自他相换的教授。这两派教授，都是
以出离心为基础，进一步思维一切有
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情，都被我执烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死大海，
为众苦所逼恼，深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺
牲自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，就是发起了大菩提
心，由此进修六度四摄，经三阿僧只劫，圆满福智资粮，才能证
得三身四智无量功德庄严的大菩提果。
　　三、清净见：也称为离增益、损减二边的「中道正见」。一
切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性（就
是涅槃，也是依断障来安立的）。众生由无始传来的妄执习气，
于无实性法，执为有实性，就是「增益执」，也叫做「有见」、
「常见」等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生、当
立，并非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由明镜、空间、光
线、人体等因缘会合，自然便有人影现起，且能发生应有的作用。
若说「诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻，都是错
乱」，这就是「损减执」，也叫做「无见」、「断见」等。反之，
则为「增益执」。这「断」、「常」二见，都不合于真理，偏于
一边，所以又叫做「边见」。「中道正见」，既不执诸法实有自
性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知「诸
法仗因缘而有，故无（独立的）自性」而不堕「常边」，也了知
「诸法既仗因缘而有，就有（不乱的）因果」而不堕「断边」。
由此正见，不堕二边，故名「中道」。无始传来的无明实执，是
一切烦恼的根本，也
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是生死的根本，要由此清净见才能断除。若未得此见，仅有出离
心、菩提心，任凭如何修学，终不能断任何烦恼。所以清净见是
大小乘一切道的命根，最为重要。
　　修此见