菩提道次第广论-第58部分
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切生，世人不应为果故，多方摄集种子等。」
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如是由见四生违害，即能成立四边无生，于此能立皆无性生，
如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性，亦由依此而生定解。此
是依止应成作用引生比量，非有论式亲成所立。入中论云：「诸
法非从自他共，无因而生故离性。」总说违害四生义者，是显安
立应成果中依止正因，云何引生比量之理，非从最初便对敌者，
安立如是他许比量。如是若依破自性生，能解有事无自性者，次
于无事亦易获得无性定解，故易获得达一切法性空中观。如第七
品云：「若法是缘起，其自性寂灭。」入中论云：「若法依缘生，
分别不能观，故此缘起理，断诸恶见网。」依缘起因，若能定解
芽等性空，断诸歧途于心最显，故略宣说。如立他比量云：「芽
无自性，依自因缘所生起故，譬如影像。」譬如本质所现影像，
诸儿童等于彼所现眼耳等事，不谓于心如是显现，非如所现实有
斯义，反执眼等自性实有。诸有情类于自所受，所见诸法，不谓
由心如是显现增上安立，妄执此义如所显现，于彼境上自性实有，
即是增益有自性理。彼境自性即是自体自性自在之义。若有彼性，
依他因缘则成相违。若不相违许已成瓶，依诸因缘不须更生不应
道理。四百论云：「若法缘起有，即应无自在，此皆无自在，故
我终非有。」其释说云：「若法是有自性自体自在，不依他性，
则由自有应非缘起，然一切有为皆是缘起。如是若法是缘起有，
即非自在
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，依仗因缘始得生故。此一切法皆无自在，故皆无我，皆无自性。」
言自在者，义谓现似有自性时，所现实有，觉非依仗诸识而现。
然以不依因缘为自在义，则破彼义对自部师不须更成。又破彼义
不能立为得中观见，故于境上，若由自性能自立性，是自在义。
故性空义，即是离彼自在之性，非谓全无作用之事。故缘起因能
破自性，即前释云：「是故此中是缘起故，离自在性，离自在义
即是空义，非谓一切皆是无事。」故见全无作用事者，是谤如幻
染净缘起，是颠倒见。又若见有自性之事，亦是颠倒，以此自性
无所有故。即前释论无间又云：「故谤此中缘起如幻染净因者是
倒无见，又无性故，见有实事亦是颠倒。故说诸法有自性者，无
有缘起成常断见而为过失。」故欲远离常断二见，应当受许无性
如幻染净缘起。
若作是念，作用缘起破自在性，离自在义即缘起义，汝何破
我，我许缘起有作用故。故汝与我全无差别。汝虽亦许缘起因果，
然如愚儿见质影像执为实质，即于缘起增益自性，说为诸法实有
自性，故于缘起非如实知，非如实说。我许无性故说缘起彼即差
别，即前释论无间又云：「若作是思，无自在义即缘起义，若尔
汝难何损于我，汝我何别。答曰：汝未如实了知宣说缘起之义，
此即差别。如诸愚童不善
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言说，于诸影像增益实有，反破如实住性空性执有自性，不知是
影。汝亦如是虽许缘起，然未了解等同影像缘起性空如实住性，
于无自性而不执为无自性故。于非有性反增益为有自性故，亦不
善说。不能宣说无自性故，反说诸法有自性故。」虽同受许因果
缘起，然许无性与有性故，说于缘起如实证知与不实知，如实善
说与不善说，所有差别。由此若说，许作用事与实事师许彼实有
诤有无谛实，唯诤于名，如是若谓许名言中有作用事与自续师诤
名言中有无自相，唯诤于名，以自续师说名言中有自相故，此诸
妄执显然亦破。如是说者，犹如说云：「诸数论师，说耳识境所
闻义常，故若许此耳识境义，然破声常唯瞋于名。」诸‘余有情许
因缘生，依此反执实有自性，故成系缚。余诸智者依彼因缘破有
自性，于无自性引生定解，断边见缚。故缘起因成立无性，是最
希有善权方便。世尊由见此义，故云：「若从缘生即无生，其中
非有生自性，若法依缘即说空，若知空性不放逸。」初二句说从
缘生者，皆无性生，第三句说依仗因缘缘起之义即性空义，第四
句显通达空性所有胜利。如是又云：「聪睿通达缘起法，毕竟不
依诸边见。」说达缘起能断边执。若有自性，佛及弟子当能观见，
然未曾见。又彼自性非缘能改，则执有实相诸戏论网，应不可
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断故无解脱。如象力经云：「设若诸法有自性，佛及弟子当见知，
常法不能般涅槃，聪睿终无离戏论。」三四五品破处蕴界自性之
理，决择法无我虽亦甚善，然恐文繁故不广说。
第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘
许，由修彼义便能灭除我我所执萨迦耶见。彼见若灭，则欲取等
广如前说四取皆灭。此取若灭，则无取缘所生之爱，故以爱缘结
蕴相续其生亦尽，便得解脱。如十八品云：「我我所灭故，无我
我所执。」又云：「若于内外法，尽我我所慢，即能灭诸取，彼
尽故生尽。」取是烦恼，有即是业，其生之因业惑已尽，故得解
脱。即前论云：「业惑尽解脱。」由尽何法业惑乃尽，即前论云：
「业惑从分别，分别从戏论，戏论以空灭。」此谓流转生死，系
从业生，唯污染心三业诸行，乃是能感生死之业，故业从烦恼生。
若不令起非理分别，于境增益净不净相，则不能生萨迦耶见为本
一切烦恼，故萨迦耶见为本，贪瞋等烦恼从非理分别生。唯由妄
执世间八法男女瓶衣色受等实，乃有非理作意分别分别诸境，故
彼分别从执谛实戏论而生。显句论云：「世间戏论皆以空灭，谓
由观见一切法空，故能灭除。云何能灭，谓缘实事乃有如前所说
戏论
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。若未曾见石女之女，诸贪欲者缘彼戏论即不生起。若不戏论，
则于彼境亦定不起非理分别。若不分别，则从贪著我及我所萨迦
耶见以为根本诸烦恼聚皆不得生。若不生起萨迦耶见以为根本诸
烦恼聚，则不造诸业。若不造业，则不更受生及老死生死轮转。」
由达空性灭彼之理，即前论云：「由依如是，戏论永灭，行相空
故，能离戏论。由离戏论，灭诸分别，分别灭故，灭诸烦恼。由
惑业灭故生亦灭，故唯空性是灭一切戏论行相，名曰涅槃。」此
说极显，即此显示空见违害三有根本，成立等同解脱道命，于此
当得坚固空解。
是故龙猛菩萨诸论，明显宣说声闻独觉亦证一切诸法无性，
以说解脱生死要由无性空见乃成办故。声闻独觉乃至未尽自心烦
恼当修彼见。若烦恼尽，以此便足不长时修，故不能断诸所知障。
诸菩萨者，唯断烦恼自脱生死不以为足，为利一切有情欲求成佛，
故至断尽诸所知障，经极长时无边资粮庄严而修。如是拔除二障
种子，真能对治，虽是前说空性正见，然由长时修不修故，有唯
能断诸烦恼障而不能断所知障者。譬如唯一通达无我，俱是见惑
修惑对治，然由唯能现见无我，若断见惑不断修惑，断修惑者须
长时修。如是断除所知障者，仅长时修犹非能断，亦必观待学余
众多广大妙行。不修对治诸所知障，唯修能断诸烦恼障所有方便，
故说声闻独
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觉证法无我，无圆满修。入中论释云：「声闻独觉，虽亦现见此
缘起性，然而彼等于法无我未圆满修，有断三界烦恼方便。」由
是因缘，余中观师许为法我执者，在此论师许为染污无明。又虽
断彼修法无我，然法无我无圆满修，当知如前及此所说。若尔，
此宗何为所知障耶，谓从无始来著有自性，由彼耽著熏习内心，
安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现名
所知障。入中论释云：「此于声闻独觉及诸菩萨，由其已断染污
无明，观见诸行如影像等。唯现假性非是谛实，以无谛实增上慢
故，于诸愚夫而现欺诳。于诸圣者唯现世俗，缘起性故犹如幻等。
此于诸圣有相行者乃得显现，以所知障相无明现行故，非于诸圣
无相行者。」永断染污无明菩萨，如前所引四百论释，谓得无生
法忍菩萨，是得八地。故小乘罗汉及八地菩萨，乃尽新熏错乱习
气，然昔所熏错乱习气尚有众多应净治者，其后更须长时净修。
由修彼故，错乱习气无余永灭，是名为佛。圣者父子说大小乘了
义见同。此中可引二种希有定解，一况云成佛，若无通达一切法
无性正见，无余方便解脱生死。由此定解，以多方便发大精勤，
求彼净见。二能判大乘小乘不共特法，谓菩提心及诸菩萨广大妙
行。由此定解，于诸行品特能认为教授中心，受菩萨戒学习诸
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行。此说颂云：「佛在共称灵鹫峰，最胜希有大山王，六返震动
此大地，神变光明满百刹。能仁妙喉善演说，犹如经咒二道命，
生诸圣子为大母，无比善说名慧度。授记勇识曰龙猛，如理解释
造胜论，名为吉祥根本慧。如日共许其释中，佛护佛子无比论。
于彼善说为善说，善通达已广解释，谓月称论显句义。彼等无垢
清净宗，谓于无性如幻法，生死涅槃缘起理，作用皆成略显说。
修习甚深中论友，汝心虽觉全无性，因果缘起难安立，然彼乃是
中观宗。依此宣说最端严，不尔为他所立过，自宗不能如实离，
愿谓无宗尚应学。如是圣父子，论中求见理，令作此善说，为佛
教久住。」
第二观之差别。如是依止修次中篇所说，亲近善士，遍求多
闻，如理思惟，毗钵舍那三资粮已，若有正见证二无我，次当修
习毗钵舍那。若尔所修毗钵舍那总有几种，此暂不重宣说大地毗
钵舍那，正为显示异生所修毗钵舍那，圆满修彼毗钵舍那，谓修
四种三种及修六种毗钵舍那。
一四种者，解深密经说思择等四。正思择者缘尽所有，最极
思择缘如所有。初有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻思伺察
之二，谓粗细相思择其义，如声闻地云：「云何四种毗钵舍那，
谓有比丘依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择，最极
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思择，周遍寻思周遍伺察。云何名为能正思择，谓于净行所缘，
或于善巧所缘，或于净惑所缘，能正思择尽所有性。最极思择如
所有性，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思，审谛推求周
遍伺察。」集论毗钵舍那道，亦说彼四。慧度教授论，明彼等相
如声闻地。
又三种者，如解深密经云：「世尊，毗钵舍那凡有几种。慈
氏，略有三种，一者有相毗钵舍那，二者寻求毗钵舍那，三者伺
察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那，谓纯思惟三摩所行有分别影像
毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那，谓由慧故，遍于彼彼未善了解一
切法中为善了故，作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那，谓由
慧故，遍于彼彼已善了解一切法中。为善证得极解脱故，作意思
惟毗钵舍那。」声闻地说：「谓于所闻所受持法，或于教授，由
等引地作意暂思，未思未量未推未察，如是名为唯随相行。若复
于彼思量推察，尔时名为随寻思行。若复于彼既推察已，如所安
立复审观察，如是名为于已寻思随伺察行。是名三门毗钵舍那。」
总此诸义，初者例如缘无我义，作意彼相，不多决择。第二于前
未决定义为决定故，正善决择。第三谓于已决定义，如前伺察。
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又六种者，谓缘六事，此是寻思毗钵舍那。寻思之理，谓寻
思一义二事三相四品五时六理。既寻思已，复审伺察。寻思义者，
谓正寻思如是语中有如是义。寻思事者，谓正寻思此为外事，此
为内事。寻思相者，谓正寻思诸法二相，此是自相，此是共相，
或共不共。寻思品者，谓寻思黑品过失过患及寻思白品功德胜利。
寻思时者，谓寻思如是事曾在过去世，寻思如是事当在未来世，
寻思如是事今在现在世。寻思理者，谓正寻思四种道理，一观待
道理，谓诸果生，观待因缘。此别寻思世俗胜义及彼诸事，二作
用道理，谓一切法各有作用，例如火有烧作用等，此寻思相谓此
是法，此是作用，由此法故作此作用。三证成道理，谓所立义不
违诸量，是正寻思于此法中，有无现比至教三量。四法尔道理，
谓火烧热性，水湿润性等，于彼法性应发胜解，是为世间共许法
性，难思法性，安立法性。不应思惟有余道理，令其如是。
建立如是六种事者，谓瑜伽师所知唯三，谓言说义及所知中
尽所有性，如所有性。依第一故，立义寻思。依第二故，立事寻
思自相寻思。依第三故，建立余三及共相寻思。声闻地云：「如
是六事差�
