菩提道次第广论-第38部分
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与不住，明了安乐无分别相，而为判别，以心未趣向无我真实者，亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得实性见解，但若执心令无分别，现可生起。故未解空性，生无分别定无少相违，若能由此久摄其心，以摄心力风生堪能，身心法尔能生喜乐，故生喜乐亦不相违。喜乐生已，即由喜乐受相明了力令心明了，故说一切明了安乐无分别定，皆证真性全无确证。诸证空性妙三摩地，虽有明乐无所分别，诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二定差别。
第四理须双修。修止观一种何非完足必双修耶，答，譬如夜
间，为观壁画而然灯烛，若灯明亮无风扰动，乃能明见诸像，若
灯不明，或灯虽明而有风动，是则不能明见诸色。如是为观甚深
义故，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘，如欲安住而无扰动，乃能明见真实。若仅具有心不散乱无分别定，然无通达实性妙慧，是离能见实性之眼，于三摩地任何薰修，然终不能证真实性。若虽有见能悟无我真实性义，然无正定，令心专一坚固安住，则无自在，为分别风之所动摇，亦定不能明见实义，是故双须止观二品。如修次中编云：「唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。」大般涅槃经云：「声闻不见如来种性，以定力强故，慧力劣故。菩萨虽见而不明显，慧力强故，定力劣故。唯有如来遍见一切，止观等故。由止力故如无风烛，诸分别风不动心故，由观力故，永断一切诸恶见纲，不为他破。」月灯经云：「由止力无动，由观故如山。心无散乱，安住所缘，是修止迹。证无我义，断我见等一切恶见，敌不能动犹如山王，是修观迹。故于此二应知差别。」
又于未成奢摩他前，虽以观慧观无我义，心极动摇如风中烛，无我影像且不明显，若成止后而善观察，则已灭除极动过失，方能明了无我影像。故毗钵舍那不散动心，是从无分别奢摩他生，通达实义非从止生。譬如灯能照色，是从前念灯火而生，非从遮风帐幔等起，灯固不动，则从幔生。若心无掉沉不平等相，住奢摩他定，次以慧观能证真实。故正摄法经密意说云：「由心住定，乃能如实了知真实。」修次初编云：「心动如水无止为依，不能安住非等引心，不能如实了知真义，故世尊说由心住定，乃能如实了知真实。」
又成就奢摩他已，非仅能遮，正观无我性慧动摇过失，即修
无常业果，生死过患慈悲菩提心等，凡此一切修观慧时，于所缘
境散乱过失，亦皆能遣。各于所缘无散乱故，所修众善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如入行论云，「诸人心散乱，住烦恼齿中。」又云：「虽经长时修，念诵苦行等，心散乱所作，佛说无义利。」
如是成就无分别定，心于所缘不余散者，义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住，此复系心于一所缘即能安住，欲令起时须于无边善所缘境，如欲而转，如通利沟引诸流水。故成止后，更须修集缘如所有及尽所有妙慧，施心
戒心忍辱精进净信及厌离等，无边众善，灭无边失。若唯安住一
所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。如是若舍行
品观品妙观察慧，唯修三摩地心一境性，其利极小。又于无我义，若无观慧引生恒常猛利定解，缘如所有性毗钵舍那，唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子，故非唯修止，亦定应修观。如修次中编云：「诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。」解深密经云：「由静虑故，降伏烦恼，由般若故，断诸随眠。」三摩地王经云：「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。」菩萨藏经亦云：「若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣调伏法，唯三摩地而得喜足，为憍慢转堕增上慢，不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，不能解脱诸大苦蕴。」如来于此密意说云：「从他听闻解脱老死，故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。」宝积经云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智，智净戒圆满。」修信大乘经云，「善男子，若诸菩萨不住于慧，我不说彼能信大乘，能生大乘。」
第五次第决定。如入行论云：「当知具止观，能摧诸烦恼，
故应先求止。」谓先修止，次依止故，乃修妙观。若作是念，修
次初编云：「此二所缘无定，」此说止缘无有决定。前文亦说，
止所缘中俱有法及法性，故先了解无我深义，缘彼而修，则心无
散乱之止及缘空性之观同时俱起，何必先求奢摩他已，次乃修观
耶。答，此说观前先修止者，非说引生正见通达无我须先修止。
虽无止者，亦能生正见故。又此正见内生强力之感觉，亦不须以
止为先，以无止者，仅以观慧数数思择，此亦能生强力感觉，无
所违故。若相违者，则修无常生死过患菩提心等，引生强力之感
觉，皆须依止。太为过失，理相等故。
若尔，观前修止为何耶。如解深密经说，若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境，若但由其住一所缘，引生轻安，仍未能出修止之法，非此即得毗钵舍那。又未得止者，先求了解无我之义，次缘比义数数思择，由此思择不能得止。若不思择安住而修，由此为
依虽可得止，然除修止之外，而无修观之法，更须修观。故仍未
出先修止已次修胜观决定次第。若不以思择引发轻安，建立为观
者，则先修止次乃修观，全无正理。若不如是次第而修，亦不应
理。解深密经说，要依奢摩他乃修毗钵舍那。又「依前而生后」
说六度中静虑与般若之次第及依增上定学，而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。又如前引菩萨地文，声闻地亦说，当依奢摩他而修毗钵舍那。中观心论及入行论修次三编智称论师寂静论师等，皆说先修奢摩他已，后修胜观。故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，违诸大辙所造论典，非诸智者可凭信处。
又此止观次第，是就新生之时应如是修，若先已生，则无决
定次第，亦可先修毗钵舍那，次修奢摩他。何故集论说有先得胜
观而未得止，彼应依观而勤修止耶，答，此非说未得第一静虑未
到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证
四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。本地分云：「又已
如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择
法，是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故，于九住心通
说为止，思择等四通说名观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。
第六各别学法分三，一 学奢摩他法。二 学毗钵舍那法。三
学双运法。初又分三，一 修止资粮，二 依止资粮修奢摩他，三 修已成就奢摩他量。 今初诸瑜伽师先集资粮，即是速易成止之因。其中有六，一住随
顺处，住具五德之处，一 易于获得，谓无大劬劳得衣食等。处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生，及无怨等之所居住。三 地土贤善，谓非引生疾病之地。四 伴友贤善，谓具良友戒见相同。
五 具善妙相，谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：「具慧修
行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。」二少欲，不贪
众多上妙衣服等事。三知足，虽得微少粗弊衣等常能知足。四断
诸杂务，皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家出家，或行
医药算星相等。五清净尸罗，于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪
遮罪破坏学处，设放逸犯，速生追悔如法悔除。六断除贪欲等诸
恶寻思，于贪欲等当修杀缚等现法过患及堕恶趣等当来过患，又
生死中爱非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为
于彼而起贪等。由是修习，能断贪等诸恶寻思，此如修次中编之
意，于声闻地应当广知。
如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗
要。尤以清净尸罗，观欲过患，住相顺处为其主要。善知识敦巴
云：「我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮
所致。」言资粮者，即前六法。又前四度，即是第五静虑资粮。
修次初编云：「若能不著利等诸欲，善住尸罗，性忍众苦，勤发
精进，速能引发正奢摩他。故解深密经等，亦说施等为后后因。」道炬论云：「失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。」故真欲修止观定者，应励力集声闻地中正奢摩他十三资粮，极为主要。
第二依止资粮修奢摩他分二，一 加行，二 正行。 今初
修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。又应净修共中下士
所缘自体，为菩提心之支分。
第二正行分二，一 身何威仪而修，二 正释修习之次第。
今初
如修次中编下编所说，于安乐具身具八法，足者，谓全跏趺
如毗卢遮那佛坐，或半跏趺。眼者，谓不应太开亦非太闭，垂注
鼻端。身者，谓非过后仰莫太前屈，端身内念。肩者，谓平齐而
住。头者，莫扬莫低莫歪一方，自鼻至脐正直而住。齿与唇者，
随自然住。舌者，令抵上齿。息者，内外出入莫令有声，粗猛急
滑，必使出入无所知觉，全无功用徐徐而转。声闻地说于佛所许，或床或座或草敷上，结跏趺坐，有五因缘，一善敛其身速发轻安，由此威仪顺生轻安故。二由此宴坐能经久时，以此威仪不极令身疾疲倦故。三由此威仪不共外道，及异论故。四由此威仪令他见已极信敬故。五由此威仪佛佛弟子，共所开许共依止故。正观如是五因缘故，结跏趺坐。端正身者为令不生昏沉睡眠，先应令身具八威仪，尤于调息如说善修。
第二正释修习之次第。诸道次第，多依辨中边论所说，由八
断行，断五过失，修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授，更于彼
上，加声闻地所说六力，四种作意，及九住心，德称大师道次第
云：「四作意中，摄九住心及断六过八对治行，是为一切正定方
便，众多契经及庄严经论，辨中边论，无著菩萨瑜伽师地论，中
观宗三编修次等，开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定
资粮，以此方便励力修习，决定能得妙三摩地。现在传说修静虑
之甚深教授中，全不见此方便之名，若不具足正定资粮及无此方
便，虽长时修定终不成。」此语是于诸大教典修定方法，得清净
解。又总三乘修道次第，无著菩萨于五分中极广决择，故彼为最
广开示修行之论，然于一处广说之事，余则从略。止观二法，摄决择说于声闻地应当了知，故声闻地最为广者。慈尊则于庄严经论辨中边论，说九住心及八断行，狮子贤论师莲花戒论师寂静论师等，印度智者随前诸论，亦多著有修定次第，又除缘佛像空点种子形等，所缘不同外，其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺。尤于定五过失，及除过方便等经反较详，然能依彼大论修者，几同昼星。将自心垢责为论过，谓彼唯能开辟外解，妄执开示心要义理别有教授。于彼所说修定次第，正修定时，竟为何似，全无疑惑。然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。
此又分二，一 引生无过三摩地法，二 依彼引生住心次第。
初又分三，一 系心所缘先如何修，二 住所缘时应如何修，三
住所缘后应如何修。 今初
若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得亦不能相续，速当退失，故灭懈怠为初切要。若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除，然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地，恒发精进。然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲，欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心，故应先思正定功德，数修信心。此等次第，修者观之极显决定，故应认为最胜宗要。辨中边论云：「即所依能依，及所因能果。」所依谓欲勤所依故，能依
谓勤或名精进，欲因谓信深忍功德，勤果谓轻安。此中所修正定
功德，谓由获得奢摩他
