菩提道次第广论-第3部分
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虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之
所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，
谓善谛听闻，意思念之。此亦犹如菩萨地说，「希于遍知，专注
属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻。」
依六想中，于自安住如病想者。如入行云：「若遭常病逼，
尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。」延长难疗，发猛利苦，
贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。迦摩巴云：
「若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三毒，极大乾病之所逼
迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。」
于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得
会遇发大观喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦
应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。摄德宝中作是说故，「故
诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应
无懈。」
于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大
珍爱。于说法师，所说教授，及其教诫，见重要已，应多励力，
珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。
于殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则
不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏
贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞，而为
究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无
所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅
一二次，非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，
以观察慧，而正思惟。如大德月大阿阇黎赞悔中云：「此中心亦
恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何益。」
由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是
空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求
医师已，而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。三摩地王经
云：「诸人病已身遭若，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为
疗病故亦求医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其
悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非
医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根静虑已，
若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。」又云：「我虽宣说极善法，
汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。」入行论
亦云：「此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」
故于殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授，
诸取舍处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了
知，所有须要，即是行持。故于闻义，应随力能，而起行持，是
极扼要。如是亦如听闻集云：「设虽有多闻，不善护尸罗，由戒
故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，
其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非
圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。」又
云：「虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其
闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友
伴喜，根护得闻知彼岸。」劝发增上意乐亦云：「谓我失修今何
作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。」又
云：「如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此
是爱著言说失。」又云「甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若
人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义。」
于如来所住善士想者。随念世尊是说法师，发起恭敬。
于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜
者教，久住于世。
复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任
其讲何法事，不关至要。故须正为，决择自身，而听闻之。譬如
欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过
失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此。
次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。本生论云：「我鄙恶
行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。」是如苏达萨子，
请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。总
之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现
见应须修学其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思
念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。
第二说法轨理分四，一 思惟说法所有胜利，二 发起承事大
师及法，三 以何意乐加行而说，四 于何等境应说不说所有差
别。 今初
若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。劝发增上
意乐中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜
利。何等二十，谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成
就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，
魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸
天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教
威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所
堪念。」于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固
者，新译集学论中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。
发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者
尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬及应随念大师功德，
及其深恩起大敬重。
以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住，海慧问经所说
五想。谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于
如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈心。应断
恐他高胜嫉姤，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举
他过失，于法悭吝，顾著财物谓衣食等。应作是念，为令自他得
成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具
足洁净，著鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏
魔真言，海慧经说则其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，具
足审定义理所有喻因至教，而为宣说。妙法白莲经云：「智者常
应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌
患想，智者应离一切戚，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法，智
以俱胝阿庾喻，令众爱乐生观喜，于彼终无少希欲，亦不思欲诸
饮食，啖嚼衣服及卧具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求，余
则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思彼即我安
乐具。」
于何等境应说不说，所有差别者。如毗奈耶经云：「未请不
应说。」谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵
未劝请，亦可为说。如三摩地王经云，「若为法施故，请白于汝
者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何
能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，
未请亦应说。」复次毗奈耶经云：「立为坐者不应说法，坐为卧
者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者
为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头抄衣
双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻著帽著冠著鬘缠首不应说
法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，
及被甲者，不应说法。」返是应说，依无病也。
于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回
向现时究竟，诸希愿处。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能
生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集
于法法师，不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。
又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上，亦成饶益。总之先贤由
见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。
现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，
任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是
故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励
力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。
恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。教
授先导已宣说讫。
第四如何正以教授，引导学徒次第分二。一 道之根本亲近知
识轨理，二 既亲近已如何修心次第。初中分二，一 令发定解
故稍开宣说，二 总略宣说修持轨理。 今初
摄决定心藏云：「住性数取趣，应亲善知识。」又如铎巴所
集博朵瓦语录中云，「总摄一切教授首，是不舍离善知识。」能令学者相续之中，
下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故
于最初，依师轨理，极为紧要。菩萨藏经作如是说，「总之获得
菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神通总
持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生
及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。」博朵
瓦亦云：「修解脱者，更无紧要过于尊重，即观现世可看他而作
者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，
岂能无师。」
由是亲近知识之理分六，一 所依善知识之相，二 能依学者
之相，三 彼应如何依师之理，四 依止胜利，五 未依过患，
六 摄彼等义。 今初
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此
中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。
如经庄严论云：「知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性
具巧说，悲体离厌应依止。」是说学人，须依成就十法知识。此
复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须
先调伏自类相续。若尔须一何等调伏，谓若随宜略事修行，于相
续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教，调相续法，此
即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
其中调伏者，谓尸罗学。别解脱云：「心马常驰奔，恒励终
难制，百利针顺衔，即此别解脱。」又如分辨教云：「此是未调
所化衔。」如调马师，以上利衔调（此字左为竖心旁，右为“龙”）
悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习
尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。寂静者，如是
于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静
住，所有定学。近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧
学。如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功
德。言教富者，谓于三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：「言大
乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，
于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。」
达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实
为正。此若无者，说由教理通达亦成。
如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一
种德增上者。亲友集中作如是说，「诸人依劣当退失，依平等者
平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近
静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云：「闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。」又如塔乙云：「我于
惹珍诸耆宿所，而作目标。」是须一种目向上望增上德者。如是
六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：「诸
佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令
解脱。」若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。其中
四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送
入所化心中。
悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲
等起而说，是须犹如博朵瓦告槿哦瓦云：「黎摩子，任说几许法，
我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。」
具精勤者，谓于利他勇悍刚决。远离厌患者，数数宣说而无
疲倦，谓能堪忍宣
