菩提道次第广论-第26部分
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不谏，我见汝何逃，应摧汝憍慢。今汝应弃舍，思我有自利，我
于余卖汝，莫厌应尽力。放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，
授与诸狱卒。如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利
心。」如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，弃他之心未生不
生，其已生者令不相续，于他令发可爱可乐可意之相。
如昔于自爱乐执著，今于他所应令发起爱执之心，如云：
「应执余如我。」能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见
于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实
便极珍爱。如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利
乐。若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。入行论云：「有
情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」此如令诸
有情欢喜颂说，若杀有情则能引其堕三恶趣，若救其杀能引善趣复得长寿，若于有情不与而取
及施资财，发瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃
得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等
乃满，当审思惟。释菩提心论云：「世间善恶趣，其爱非爱果，
皆由于有情，作利损而生，若无上佛位，且依有情得。人天诸资
财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引
此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。
饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。」诸声闻
等果报下劣，是由未能广行利他，诸佛获得究竟果位，是由广利
有情而生，应思此理，不应刹那贪著自利，即前论云：「于有情
离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛
证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利。」
是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本
见为大悲。故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣
极难行诸广大行。即前论云：「悲坚为根本，菩提心苗生，专利
他觉果，诸佛子应修。若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，
而趣入无间，此奇此应赞，此为胜士法。」今于此义，亦应用诸
先贤言论而发定解，如觉｛左口右窝｝云：「不知修慈悲之菩萨，
唯藏人能知。」
若尔当如何修，「须从最初次第学习。」朗日塘巴云：「霞
婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩
提心，随作何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令
不生，已生者令不住，不使增长者为我爱执，故特于彼尽力违害，
正对有情尽力利益。」大瑜伽师谓善知识敦巴云：「我有风息平
等转等，如此如此三摩地。」答云：「汝修纵能耳边击鼓不可破
坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。」此中意趣似
说，当成能生无暇无色等处，异生之因。康垄巴云：「我等于觉
｛左口右窝｝有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。」立与未
立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是相值于此，故一切时
应观于此令心生起。若生者善，若未生者莫如是住，应常亲近开
示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住，观阅显示此法经
论，勤修此因积集资粮，净此障碍。自能如是净修其心，则定能
下圆满种子，诚非小事，理应欢喜。如大觉｛左口右窝｝云：
「欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼。励劫亦令生。」
第三此心发起之量。如前已说，应当了知。注，菩提心量即
「由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，
以为自性菩提之心，不须策励而得生起。」详阅卷八「悲心生量」
者。
第四仪轨正受者。如大觉｛左口右窝｝云：「欲修令此生，
应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。」若修心
已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。
此中分三，一 未得令得，二 已得守护不坏，三 设坏还出
之方便。初中分三，一 所受之境，二 能受之依，三 如何受
之轨则。 今初
觉｛左口右窝｝于尊长事次第中仅云「具相阿阇黎」更未明
说，诸先觉说，「具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。」
此与胜敌论师说，「当往具菩萨律仪善知识所，」极相符顺。十
法经中由他令受，而发心者说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发
心，非说声闻为作仪轨。
能受之依者。总如胜敌论师说，「若善男子或善女人，具足
圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此
之依。然此中者如道炬释论说，「厌离生死，忆念死没，具慧大
悲。」谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意
者。
如何受之仪轨分三，一 加行仪轨，二 正行仪轨，三 完结
仪轨。初加行轨分三，一 受胜归依，二 积集资粮，三 净修
意乐。初中分三，一 庄严处所安布塔像陈设供物，二 劝请归
依，三 说归依学处。 今初远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以牛五物涂洒其地，
以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花。设三宝像谓铸塑等，诸
典籍等，诸菩萨像，安置床座或妙棹台。悬挂幡盖及香花等，诸
供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知
识所居之座。诸先觉等，又于先时供养僧伽，施食鬼趣集聚资粮。
若无供具应如贤劫经说，其碎布等皆成供养，有者则应无诸谄曲
殷重求觅广兴供养，令诸同伴心难容纳。传说西藏诸知识在莽宇
境及桑耶等处，于觉｛左口右窝｝前请发心时，觉｛左口右窝｝
教曰：「供养太恶不生。」所供像中，须善开光大师之像，必不
可少，经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众，
诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。其次弟子沐浴着鲜净衣，合
掌而听，尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信，教彼
自想，住于一一佛菩萨前，徐徐念诵七支供养。先觉多云：「龙
猛寂天所传来者俱修七支，慈氏无著所传来者唯修礼拜供养二支。
若修悔罪必须追悔，令意不喜，菩提心者具足踊跃欢喜方生。」
不应道理。大觉｛左口右窝｝师于发心及律仪仪轨说，「礼敬供
养等，」以等字摄略，尊长事次第中，于发心前明说七支，又其
因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生。
第二者次说于师须住佛想。故应作佛胜解，礼敬供养，右膝
著地，恭敬合掌，为菩提心而正请白，「如昔如来应正等觉及入
大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请
阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授
殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，
以为其境。时从今起乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归
佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐，特如道炬论说，
「以不退转心，」当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。
威仪如前而受归依，「阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至
证得大菩提藏，归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念，我名
某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。
阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不
退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前，各一存念，
及归法文句与余不同，皆如觉｛左口右窝｝所造仪轨。
归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为
说。
积集资粮者，发心仪轨中，于此亦说修礼供等，释论中说修
七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养
时亦应了知。七支者普贤行愿，入行论文，随一即可。
修净心者。道炬论说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈
悲所缘行相，皆悉明显俱如前说。
正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌
而发其心。如道炬论云：「无退转誓愿，应发菩提心。」仪轨中
说，「乃至菩提藏，」故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，
是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。若于愿
心学处不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念，为利
一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心
容有如是二类。若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切
种决定不可。故有说云龙猛与无著所传律仪仪轨，于众多人有可
授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造初发业行法论，说受
行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学
差别是令受行最大无义。教授胜光王经说，「若不能学施等学处，
亦应唯令发菩提心，能生多福。」依据此意修次初篇云：「若一
切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学，容可
发心，不可受戒，最为明显。
受心仪轨者，「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇
黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性戒性修性善
根，自作教他见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸
大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始
乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未
解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如
是三说。归依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。
此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受，觉｛左口右窝｝所
造发心轨云：「若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当
心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其
请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说，」如此而受。
完结仪轨者。阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。
第二得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说，此中分二，
一 修学现法不退发心之因，二 修学余生不离发心之因。初中
分四，一 为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利，二 正令增长所发心故应当修学六次发心，三 为
利有情而发其心应学其心不舍有情，四 修学积集福智资粮。
今初
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，华严经中广宣说故
应当多阅。如前所引说如一切佛法种子，又说总摄菩萨一切行愿
故，犹如总示。谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总
示。又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。菩
萨地中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利，一谓
成就尊重福田，二能摄受无恼害福。第一者如云：「天人世间皆
应敬礼，」谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：
「发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说，
「虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，
犹如大地。」谓如一切众生父母。第二者如说得倍轮王护所守护，
若寝若狂或放逸时，诸恶药叉宅神非人不能娆害。若余众生为欲
息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。
由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦
得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤，饥馑过失非人损恼，未
起不起设起寻灭，转受余生少病无病，不为长时重病所触，常为
众生宣说正法，身无极倦念无忘失心无劳损。
菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗
重转复薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼
深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无疆力，不能久住
速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，
即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽
太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。勇授
问经云：「菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。
若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合
掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」传说觉｛左口右
窝｝绕金刚座时，心作是念，当修何事而能速证正等菩提。时诸
小像起立请问诸大像曰：欲速成佛当修何法，答曰当学菩提心。
又见寺上虚空之中，有一少女问一老
