菩提道次第广论-第23部分
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应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈
祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。」朗日塘巴亦云：
「彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。」
此复应如阿兰若师云：「昼夜唯应观察自心，岂有余事。」依此
而行乃能生起。又传说大觉｛左口右窝｝一日随见几次，尔时定
问「生善心否。」
此诸烦恼如何断者。谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。
彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等
一切恶见悉不得生。瞋与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌。如
入行论云：「无罪能如瞋。」故一切种莫令生起，励修忍辱，若
不生瞋，则于现法，亦极安乐。如入行云：「若能励摧瞋，此现
后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死，又欲界者，
从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所
有过患，而正遮除。世亲大阿阇黎云：「鹿象蛾鱼蝇，五类被五
害，一害况恒常，近五何不害。」又易生难离，谓爱四事，利誉
称乐及于此等四相违品，意不欢喜当修对治。此复总修生死过患，
特修念死，即能退除。慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴
贱等因，故应断除。断除道理，如亲友书云：「当数思惟老病死，
亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。」若于四
谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼
最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。
其过患者，如亲友书云：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，贪欲，并
疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。」劝发增上意乐经云：
「若乐睡眠与昏沉，痰瘾风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸
界极扰乱。若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，
所发言语不清晰。」又云：「若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，
凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。」念住经云：「诸烦恼所依，
独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。」集法句云，「若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。」本生
论云：「舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。」
亲友书云：「大王应知念身住，善逝说为唯一过，故当励力勤守
念，失念则坏一切法。」入行论云：「虽诸具多闻，正信乐精进，
由无正知过，而令有犯染。」不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当
不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力
摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。大觉｛左口右窝｝弟
子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然后有人问汝弟子众，以何
而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果
渐渐决定，于所受戒清净护持。」故修之成就，当知亦是无明等
惑，渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时
一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若
断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。入行论云：「无义被敌
所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损。」
若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自
亦当死。入行论云：「轻蔑一切苦，摧伏瞋等敌，胜此名勇士，
余者如斩尸。」故又如论云：「住烦恼聚中，千般能安住，如野
干围狮，烦恼不能侵。」道所治品，莫令侵害而当胜彼，已说共
中士道次第。
菩提道次第广论卷七终
菩提道次第广论卷八
敬礼至尊成就大悲诸善士足。
如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱
息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。
又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故
于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘。故具
慧者，理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云：「无力引发世间
利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。」又
云：「知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此
于自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不
辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不
勤利他不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛
种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚。」当知此中，士夫安乐，
士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。
故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐，弟子书云：「易得少草畜
亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日
势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸
世间。」如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发忽忙，是名士夫亦名聪睿。即前书云：
「见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士
夫亦聪睿。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，
一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼
成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思
希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如
摄波罗蜜多论云：「净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一
切世间眼，具足照了如日光。」由种种门观大乘德，牵引其意起
大恭敬，而当趣入。
由是因缘于大士道次第修心分三，一 显示入大乘门唯是发心，
二 如何发生此心道理，三 既发心已学行道理。 今初
如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何。此中佛说二种大
乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘
随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，
亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声
闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故
于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安
立。故大乘者，随逐有无此心而为进退，如入行论云：「发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，
然应称为善逝子。」又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说
发心无间，即为佛子。圣弥勒解脱经云：「善男子，譬如破碎金
刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能
遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修
习，然能映蔽声闻独觉，一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，
能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。
龙猛菩萨云：「自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如
山王，」金刚手灌顶续云：「诸大菩萨，此极广大此最甚深，难
可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶
有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣
说。金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就
菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入
此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，
亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。」故法虽是大乘之法，
不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。
又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此
心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如华严经云：「善
男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。」当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽
因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，
终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦
皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不
共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云：
「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种，证
无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决
定之因，母是藏人生种种子，故是共因。龙猛菩萨云：「诸佛辟
支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。」此赞般若波罗
蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二
子之母，故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分
判之。宝鬘论云：「诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何
能成菩萨。」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大
乘不共之道，况诸余道，故若不以菩提心为教授中心而正修习，
仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法
知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便智慧二品。特
须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，
若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性
之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，如慈尊云：「智
不住三有，悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭
边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断
除，堕寂边故。
解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起
执为希有，叹生如此希有妙道，若内心生愚夫所爱微分功德，则
不执为如是希奇。入行论云：「余自利不起，利益有情心，此希
胜心宝，先无今得生。」又云：「岂有等此善，何有此知识，岂
有如此福。」又云：「谁发胜心宝，即礼彼士身。」又云：「从
摇正法乳，出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉
祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依
金洲得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于
道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此
摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，
亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，
皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任
经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于
扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚
多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将
尽者能无尽故。入行论云：「大力极重恶，非大菩提心，余善何
能映。」又云：「此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。」又云：
「若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除
一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。」又云：「余善
如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。」
第二如何发生此心道理分四，一 由依何因如何生起，二 修
菩提心次第，三 发起之量，四 仪轨受法。
初中有三，初从四缘发心道理者。若见诸佛及诸菩萨难思神
力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。
虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发
其心。虽未闻法由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如
是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，
定当发心。虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉
姤悭等，便作是念，于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属
难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其
心，共为四种。发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩
提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。
第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心。第
三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦
而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，
则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵，正由
此缘之所激动，便于佛所发欲得心。又此发心，由于菩提发欲得
心而为建立，非就所为而为安立。若不于佛功德修信，则于佛位
不希证得，不能灭除，于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈
悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯
寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故
