健全的社会〔美〕ｅ弗洛姆-第41部分

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　　　　如果说克罗斯曼所说的文明化是指一种不像斯大林式的独裁那样的制度，他可能是正确的。

　　　　《美丽的新世界》所提供的那种完全依据暗示和条件反射的模式，以及奥维尔的《１９８４年》表明的模式，说明了一种非人道的疯狂社会。

　　　　这两种模式说明的那种完全异化的社会是无法使之变得仁慈博爱的。另一点错误在于克罗斯曼的悲观主义本身。如果说社会主义真正具有人道的和道德的理想，那么，社会主义仍然是世界上亿万人极力追求的目的。

　　　　同１９世纪相比，实现人本主义的民主社会主义的客观条件现在要成熟得多。提出这种假设的理由，可以从下面概述社会主义在经济、政治和文化领域的改革建议中清楚地找到。不过，在我作出概述之前，我得先声明（尽管这种声明大可不必）

　　　　，我提出的建议既不是什么新东西，也不是什么包罗一切或是必然正确详尽的主张。

　　　　这些建议只是基于这样一种信念：我们有必要从对原则的一般性讨论转入对实际问题（即这些原则如何实现）的探讨。早在政治民主实现之前，１８世纪的思想家便讨论了制宪原则的蓝图，以表明国家的民主政体是可能实现以及怎样去实现的情况。

　　　　２０世纪的问题是讨论实施政治民主以及把政治民主转

　　　　①克罗斯曼编：《费边社论文新集》，特恩斯泰尔出版社，伦敦，１９５３年。

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　　　　健全的社会７７２

　　　　变为真正人本社会的方式和方法。反对的意见主要产生于悲观主义及缺乏真正的信心。人们声称，我们无法制止经营管理型社会的进展，阻止这种形式的社会所包含的人操纵人的方式；除非我们倒退到手工纺车的时代，因为现代工业需要的是管理人员及自动机器。

　　　　另外的异议则是由于缺乏想象力。

　　　　还有一些人提出反对意见，因为他们心中有一种深深的恐惧感，唯恐不再受人支配，而获得了完全的生活自由。

　　　　但是，毫无疑义，社会改革的问题，无论从理论上还是从实际上讲，都不像化学家及物理学家解决过的技术问题那样难以解决。我们还应坚信，我们更需要的是人本主义的复兴，而不是飞机或电视。我们只消把用于自然科学的理性和实际常识的一小部分拿出来，用以解决人类生存问题，我们就能将１８世纪的先辈们引以为自豪的任务继续下去。

　　　　二、公有社会的社会主义原则

　　　　马克思主义强调生产资料社会化，这种看法本身受到了１９世纪资本主义的影响。

　　　　所有制和财产权是资本主义经济的中心范畴。马克思颠倒资本主义的财产制的方式，给社会主义下了定义，要求“剥夺剥夺者的权利”。这种作法表明，他仍然停留于这个参照系之中。由此可见，如同他们提出政治与社会因素相互对立的主张一样，这里马克思和恩格斯更多地受到了资产阶级精神而不是其它社会主义思想流派的影响。这些社会主义思想流派关注的是工人在工作过程中所起的作用、在工厂中他同其他人的社会联系，以及工作方法对

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　　　　８７２健全的社会

　　　　工人人格的影响。

　　　　马克思主义的得人心之处，正是在于这种对反对财产权和纯经济因素所作出的估计。欧文主义者、工团主义者、无政府主义者以及行会社会主义者都关心着这样一些主要问题：工人在工作中的社会的及人的处境，以及他与其他工人的关系（我在这里及后面所说的“工人”

　　　　，是指任何靠自己的工作为生，不靠雇佣他人获得额外经济收入的人）。

　　　　所有这些不同形式的社会主义都可称之为“鼓吹公有制社会的社会主义”

　　　　，其目的都在于建立一种工业生产的组织。

　　　　在这一组织中，每一个工作者都会是积极而负责的参与者，而工作也将是吸。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　引人的、有意义的，资本将不雇佣劳动，劳动会雇佣资本。

　　　　这。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　些形式的社会主义强调工作的组织问题以及人的社会关系，而并不主要看重所有权问题。世界上的社会主义者有着回复到这种态度的明显趋势，而在数十年前，他们曾经认为马克思主义思想的纯粹形式是解决一切问题的唯一办法。关于这一点，我在后面将要加以说明。尽管存在着相当的差别，但这种鼓吹公有社会的社会主义是工团主义者、无政府主义者、行会主义者，尤其是马克思主义的社会主义所共有的思想。

　　　　为了使读者对这类社会主义的原则有一个总的概念，笔者在此摘录一段科尔的系统阐述。

　　　　科尔写道：

　　　　从根本上讲，过去坚持自由的想法是对的；这种想法后来被一扫而光，是因为这种思想只从政治上自治的角度来考虑自由。自由的新概念内涵更广，它必须包含

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　　　　健全的社会９７２

　　　　这样一种思想：人不仅作为自由国家的公民，而且作为工业福利事业的伙伴。官僚主义的改革家只强调生活的纯物质的一面，他们形成了这样一种信念：社会由吃得好、住得好、穿得好的机器构成，这些机器为更大的机器——国家——工作；个人主义者给人们提供的选择是行动自由掩饰下的饥饿和奴役。新的社会的目的是真正的自由，这种自由把人当成人而不是问题或神明看待，从而确保了人的行动自由，使人免除经济压迫。

　　　　政治自由本身实际上是虚幻的东西。如果一个人每周六天（如果不是七天的话）

　　　　在经济上处于屈从的地位，那么，仅仅靠五年一次的投票，他并不会变得自由。如果说自由对一般人有什么意义的话，自由就必须包括工业自由。从事劳动的工人在知道他自己是工人自治体中的一员之前，从本质上讲，将一直处于被奴役的状态，无论他生活在什么样的制度之下。仅仅破除工资奴隶与雇主之间存在的那种卑下关系是不够的。国家社会主义也使工人受到一种专制的束缚，这种专制同样令人恼怒，因为它是非人格的东西。工业自治不仅仅是政治自由的补充手段，它还是政治自由的开路先锋。

　　　　人无处不受束缚，并且，除非他感到受束缚（无论是受个人还是受国家的束缚）是一种耻辱之事，否则这些枷锁将无法打碎。

　　　　文明的疾病不是多数人的物质贫困，而在于自由及自信精神的没落。

　　　　促使世界变化的反抗，不是爆发于产生“改革”的善行，而是发自争取自由的意志。人们将完全意识到相互依赖的重要性，一致行动起

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　　　　０８２健全的社会

　　　　来；不过，他们是为自己而行动。

　　　　自由不会从天而降，他们将为自己去争取自由。

　　　　因此，社会主义者应当做的，不是向工人提出这样的问题：“贫穷难道不是令人不快的事吗？

　　　　难道你不愿帮助扶植穷人吗？“而是以这样的形式向他们呼吁：”贫穷正是人被奴役的标志；要救治贫穷，你应当不再为他人下苦力，你必须相信你自己。“

　　　　只要世上有充当主子的人或机构，工资奴隶就会存在；而当工人学会将自由置于舒适享乐之上的时候，这种状态就会结束。一般人成为社会主义者，不是为了得到“最低限度的文明生活”

　　　　，而是因为那种使他和他的同伴迷离的奴隶状态令他差愧，因为他决意结束那种使他们变成奴隶的工业制度。

　　　　①

　　　　那么，首先，劳动必须实现的理想性质是什么呢？

　　　　工人所要求的“控制工业”的权力意味着什么呢？这可以用两个词概括起来——直接管理。实际处理业务的任务。。。。

　　　　应当交给从事业务的工人。他们必须能指挥生产、分配和交易；他们必须赢得工业自治，有权选举自己的负责人；他们必须理解、控制工业和贸易的一切复杂机制；他们必须成为经济领域中代表其团体的可靠的代理人。

　　　　②

　　　　①Ｇ。

　　　　Ｄ。

　　　　Ｈ。科尔、Ｗ。梅勒：《工业自由的含义》，杰。艾伦—昂温有限公司，伦敦，１９５４年，第３、４页。

　　　　②同前

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　　　　健全的社会１８２

　　　　三、社会心理学的反对意见

　　　　在讨论工业社会中实现公有制社会主义的实际建议之前，我们最好停顿一下，先讨论对这类可能性所持主要反对意见：第一类反对意见基于对工业工作的性质的考虑，另一类的出发点是有关人性及工作的心理动机的看法。

　　　　正是出自对工作环境本身的变化的考虑，很多有思想的本意良好的观察家对公有制社会主义的想法提出了最激烈的批评。他们争论道：现代的工业工作的本性决定了这类工作是机械的、无趣的、异化的。

　　　　它的基础是劳动的极端分工，因此不可能引起人的整体兴趣和注意。一切使工作有趣、有意义的想法也确实是浪漫主义的梦想——这种梦想加上它带来的更严重的后果和现实主义，必然会导致人们要求放弃我们现在的工业制度，倒回到工业革命之前的手工业生产方式。

　　　　他们继续争辩道，与梦想相反的是，公有制社会主义的目的必定会使工作更加无意义，更加机械。我们看到，在过去一百年中，工作时间大大缩短了，希望在将来每天工作４小时，甚至２小时似乎也不是想入非非的想法。我们也看到，工作方法在现在已发生了急剧变化。工作过程分割成这么多细小的组成部分，以致每个工人的工作也变成了自动机械的工作，工人用不着主动关注他干的活；于是，他便可以整日做他的白昼梦了。此外，我们正在使用越来越多的自动机器，这些自动机器有自己的“大脑”

　　　　，在干净、明亮、健康的工厂工作；而“工人”则除了看着某些仪表，不时拨动一下开关，什么

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　　　　２８２健全的社会

　　　　也不做。那些持这种观点的人确实会说：全自动化的工作就。。。。。。。。

　　　　是我们所希望的；人将一天只干几小时；工作将不是不舒服。。。。。。。

　　　　的事，也不要求过多的注意力；工作将成为一种几乎是无意识的日常事，就像刷牙一样，重心将转移到每个人生活的闲暇之中。

　　　　这种论点听起来令人信服，有谁能说，我们的工业不是正朝着实现全自动化的工厂、没有脏活、没有令人心烦的工作的目标前进？但是几种考虑使我们未把全自动化当成达到健全社会的主要希望。

　　　　首先，至少值得怀疑的是，工作机械化是否会产生上述论证上所称的后果。

　　　　很多证据恰好表明了相反的情况。

　　　　例如，最近有人对汽车工人作了一番细致的研究，这项研究表明，他们不喜欢他们所干工作体现着的大规模生产的那些特征，诸如重复、机械式的速度及与之相关的特征；而在另一方面，大多数人出于经济原因喜欢这类工作（１４７比７）

　　　　，更多的人不喜欢这类工作是出自工作不能直接给人满足的考虑（９６比１）。

　　　　①工人的行为也表现出同样的反应。

　　　　“如果工人所从事的工作所占‘大规模生产的比分最高’，也就是说，这些工作以极端的方式表现出了大规模生产的特征，那么，同从事大规模生产比分较低的工作的工人相比，前者更经常地旷工。前

　　　　①参阅Ｒ。

　　　　沃克和Ｒ。

　　　　Ｈ。

　　　　格斯特所著《装配线上的人》，哈佛大学出版社，１９５２年，第１４２—１４３页。

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　　　　健全的社会３８２

　　　　者同后者相比，辞职不干的工人比例为高。“

　　　　①

　　　　大多数工业心理学家认为，机械式工作所给予的做白昼梦的自由是一种积极、健康的因素，这种看法也令人怀疑。

　　　　实际上，白昼梦是乏现实相关性的一种症状。做白昼梦并不能使人精神振奋、从容不迫——从根本上讲，这是一种逃避，一种不折不扣的消极逃避。工业心理学家如此乐观地描述的东西，从本质上讲，是同样地缺乏专心致志，这正是现代人的总特征。

　　　　你同时干三件事，因为你并不集中精力干任何事。

　　　　那种认为做事心不在焉是令人精神振奋的认识是十分错误的。

　　　　事实是，任何精力集中的活动，无论是工作、娱乐还是休息（休息也是一种活动）

　　　　，都会使人精神焕发——而任何精力分散的活动则会令人厌倦。人人都可以通过简单的自我观察例子，发现这种说法