行而上学 作者:亚里斯多德-第21部分

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如其先为“动物”，其次“两脚动物”，再次“无羽两脚动物”；依次类推，可以包括
更多的项目。一般说来，包括多项或少项，并没分别，——少项或只两项也无分别；倘
为两项，则其一为科属，另一为差异〈品种〉；例如“两脚动物”，“动物”为科属，
“两脚”为差异。
　　　　假如科属绝对不能脱离“属内品种”而独立存在，或是它只能作为物质而得其存在
（例如声韻是科属，是物质，其差异则为品种，为音注），定义就显然是包含了差异的
公式。
　　　　然而，这还需在差异中再区分出差异；例如“有脚”是动物科属的一个差异，而
“有脚动物”还得当作一科属，再进而求其差异。假如要说得真确，我们不能说有脚类
的一部分有羽毛，另一部分无羽毛（假如我们这样说这就显见缺乏才识）；我们应该再
把脚区分为有蹄与无蹄；因为蹄式之别才是脚式的差异。这种分类过程继续进行直至无
可再分为止。这样有多少差异就有多少脚种，而有脚动物的分类数目也相等于这种差异
的数目。若然如此，最后的差异就该是事物的本体与其定义；我们在定义中说明一事物，
所用词语总不可以重复，达到了最后差异就无可添附了。重复实际是常遇到的；
　　　　当我们说“动物有脚，而是两脚的”，也就是说“有脚，有两脚的动物”，这样跟
着分类的进行，我们的说明也一再重复——差异有多少级，重复也就得有多少回。
　　　　于是，假如逐级进求差异中的差异，达到了最后一级差异——这就是形式与本体；
然而我们若用偶然素质来作区分，例如将有脚类分别为白的与黑的，那么，差异将是跟
这样的偶然分别那么繁多了。所以定义是包含诸差异的公式，或者按照真确的分类方法，
即是最末一差异。我们倘把这分类法所得定义的次序逐级颠倒过来，就可以明白什么是
多余的重复了，例如说人是“一个两脚动物而有脚的”，这里既说两脚，那么“有脚”
便成多余。但在本体中，这就说不上次序，一要素与另一要素彼此间那有先后之别？关
于分类法所制定义，我们在第一次陈述其性质时就此为止。

章十三
　　　　让我们回到原来研究着的本体问题。有如底层与怎是与两者之综合实体原来均称本
体，普遍性事物也称为本体。我们已讲过其中之二，怎是与底层；关于底层之所以为本
体者，其义有二：或为（一）个体，如动物为彼诸属性所凭依之底层，或为（二）物质，
即完全实现所凭依的底层。有些人认为普遍性事物的十足含义，也就是原因与原理；因
此让我们也将这一点作一番讨论。似乎任何“普遍性名词”皆不可能称为一个本体。每
一事物的本体其第一义就在它的个别性，——属于个别事物的就不属于其它事物；而普
遍则是共通的，所谓普遍就不止一事物所独有。那么这普遍性将在其所共通的诸事物中，
专举那一个个别事物指为其本体，或是所有共通各事物都作为普遍性的本体，或是全都
不算；但这总不能成为所有各事物的本体。它若作为某一个别事物的本体，则别个事物
也将取以为本体；因为事物之本体与其怎是为一者，它们本身亦必合一。
　　　　又，本体是不作为一个主题的云谓的，可是普遍质性则常用为某些主题的云谓。
　　　　但，普遍性虽不能象怎是一样成为本体，也许可以试作这样看法：例如“动物”可
以示现于“人”与“马”。于是人马间的共通性就明显地是一个怎是的公式。而且这个
即便不包含本体中所有一切的公式，这总也可算是一个公式；象“人”是示现于个人中
的本体一样，普遍性也总得是某些事物的本体；例如“动物”这普遍性，就该是一切适
宜于示现这动物性者为之本体。
　　　　又，这是荒谬而不可能的；例如个体或本体可由若干部分来组成，却认为它不可以
由几个本体，或几个个体来组成，只可由一些素质来组成；于是素质原非本体，却因此
就将先于个体亦即先于本体了。那是不可能的；因为事物之秉赋无论是在公式上，或在
时间上，或在成坏上均不能先于本体；如果先于本体，它们就都可以脱离本体了。又，
苏格拉底将包含一个本体中的本体了，这样，这将成为两事物的本体。一般说来，假如
人和这样的普遍性事物作为本体，而它们公式中的诸要素都不是任何事物的本体，这也
就不能离个别品种或任何其它事物而独立；试举例以明吾意，没有“动物”可脱离某种
类的动物而存在，动物公式中任何其它要素也不能独立自存。
　　　　于是，假定我们从这样立场来看问题，这就明白了，没有一个普遍质性可称为本体；
原来是这样的，没有一个共通云谓可以指示一个“这个”〈个别〉，共通云谓只能指示
一个“如此”〈普遍〉。
　　　　如其不然，许多疑难将跟着发生，尤其是“第三人”。
　　　　以下的考虑也可使结论明白。一个本体不能由若干完全实现的本体来组合；“两个
实是”永不能成为“一个实是”，虽则“潜存的两是”可以成为“一是”（例如“双”
是潛在地两半所组成；完全实现时各半就各自作为“一”而合成独立的“双”）。所以
假如本体为一，这不能是若干本体所组成；德谟克利特说得对，一物不能由两物制出来，
两物也不能由一物制出；因为他认为本体与它的“不可分割物”〈原子〉相同。
　　　　这就明白了，假如真象有些人所说，数是诸一的综合，那么这道理于数也可适用；
因为“两”既非“一”，其中每一单位也都不是完全实现的“一”。
　　　　然而我们的结论包涵有一个疑难，因为一个普遍性只能指示一个“如此”，不能指
示一个“这个”，我们就假定本体不能由普遍性事物组成，而且我们又假定了本体不能
由各已完全实现了的诸本体为之组成，则所有本体将均非组合，以至于本体将不能有任
何公式。我们前曾说过，惟有本体可作单纯的定义，这本为大家所周知的；可是照现在
的看法，甚至于本体也不可能有定义。于是，任何事物都不可能有定义；
　　　　或是照某种讲法可有定义，而在这里的讲法，定义就不可能成立。关于这些，以后
可以讲得更明白些。

章十四
　　　　从这些事实看来这也明白了，那些人主张意式为能够独立自存的本体，而同时又以
通式为科属与其差异所组成，应该遭遇什么些后果。因为，假如通式存在，“人”与
“马”中均有“动物”存在，这两“动物”或即为一动物，或其数非一。在公式而论，
则两者明显地是同一个公式；因为你在这一动物上所用这公式，也可适用于那另一个。
于是，假如有一个人本〈绝对人〉，那是一个独立的“这个”，其组成部分如“动物”
与“两脚”就必然也是若干都能独立自存的“这个”，并且也各自成为本体。于是动物
就和人一样〈也得有一个“绝对动物”〉。
　　　　现在（一）假如“马”和“人”中的“动物”是同一个动物，好象你和你自己一样，
那么（甲）这一动物如何能分别存在于许多动物种类之中，这“动物”〈通式〉怎能避
免其本身之被切开？
　　　　又（乙）若说这是动物通式参与于“两脚”与“多足”类中，则有一不可能的结论
将跟着发生；通式本是整一而且是“这个”，但这里它就必须同时包含相对以至于相反
的秉赋〈如“两脚”与“多足”〉。若不参与于其中，则所谓动物之“有足”或“两脚”
之间将是怎样的关系？也许这两事物是“安置在一起”或“相接触”，或是“被混和”
了的？然而所有这些说法都是谬误的。
　　　　但，（二）试假定“每一品种的通式是各别的”。于是，这就实际上将有无尽数的
事物，其本体为“动物”；因为“人”以“动物”为彼所具诸要素之一，非由偶然。又
“绝对动物”将成为“众多”（子）在每一品种中，“动物”将成为这品种的本体；因
为这品种就跟着“动物”而取名；如其不然，说是另有别的要素为之本体，“人”将出
于这另一要素，亦即另一科属了。又（丑）所有组成为“人”的诸要素均将成为诸意式。
因为意式不能成为一事物的意式而又作另一事物的本体（这是不可能的）；于是示现于
每一动物品种中的“动物”将是“绝对动物”。又，每品种中之动物通式由何衍生，怎
样可由“绝对动物”衍生这一“动物”？这一“动物”的怎是就是它的动物性，又如何
能存在于“绝对动物”之外？
　　　　又，（三）在可感觉物事例上这样的结论以及更荒诞的结论都得跟着出现。假如这
些后果是不可能的，那么有些人所主张的可感觉事物之通式显然不应独立存在。

章十五
　　　　本体有“综合实体”与“公式”两类（我意指一类为包括物质的公式，只一类为一
般性的公式），前一类本体能够灭坏（因为它们也能生成），但公式并无灭坏过程也无
灭坏，因为这也没有生成过程（所创造的只是这幢个别房屋，“一般房屋”并无生成）。
公式的成立与否并不依傍生灭过程；因为上面已说过，没有一人生育公式，也没有一事
物制造公式。为此故，可感觉的个别本体既不能有定义，也不会有证明，因为它们所具
有的物质，其本性可以成“是”，也可以不成为是。
　　　　为此故，它们所成就的个体都是可灭坏的。于是，若说真理的证明与认识必需是一
致的认识（认识不能有时是认识有时是不识，这样不一致的认识只能算是意见，意见可
以认为“这是如此”，也可以认为“这不如此”；至于证明就不能随意变更），那么个
别可感觉本体应是既无定义也无证明的。因为正在灭坏的事物，当它在我们的感觉中消
失之后，有关的认识也就模糊了；虽则灵魂中所保持的公式未变，定义与证明也跟着消
失。这样，当一个定义制造者来界说任何个体，他将自认他的定义必然常被推翻；因为
要界说这样的事物是不可能的。
　　　　也不可能界说任何意式。因为，照意式论者所持，意式是一个体，可以独立自存；
而公式必得用些名词来组成；为事物制作成定义的人必不可以擅创一个新字（因为这样
的字大家不认识），然一切已公认的字都是代表一类事物的类词；
　　　　这些字所能界说的实际不止一个个体，而是与其它个体所共通的事物。例如有人为
你作一定义说“你是一个白的或瘦的动物”，或其它类似的词语，实际上都是别人也可
通用的定义。
　　　　如果有人说，所有属性分而言之应得属于许多主题者，合而言之却就专属这一主题，
我们的回答：第一，它们也得公属于诸要素；例如“两脚动物”既属于“动物”也属于
“两脚”。（至于永存要素，这更属必要，因为要素是组合体的部分，也是先于组合体
的；假如“人”能独立自存，“动物”与“两脚”也应能独立自存。或两都能够，或两
都不能。若两都不能，则科属不能离各个品种而存在；若两都能够，则诸差异也将独立
存在。）第二，我们又必回答，“动物”与“两脚”在实是上先于“两脚动物”；而事
物之先于其它者，在其它灭坏时，并不灭坏。
　　　　又，假如诸意式是由诸意式组合的（因为组合要素必然较组合体为简单），意式的
组合要素（例如“动物”与“两脚”）应该可以成为许多个体的云谓。如其不然，它们
如何能被认识？这样，一个意式就只能表征一个事物。然而这又被认为是不对的——每
一意式可以参与于许多个体。
　　　　于是如上所述，个体之不能制成定义，在永存事物上，常是被忽略了，尤其是象日
月一类的实体。因为人们常以某些属性附加于太阳〈以为太阳的定义〉，例如说太阳
“旋绕于地球”，或说太阳“不见于夜晚”（照他们的说法，如“悬空而不动”，或
“入夜而犹见”就不是太阳了。实际上，太阳自有其本体在），可是他们错了，假如他
们取消那些属性，太阳还将存在为太阳；而且这些人们又常误以另一事物的属性赋之于
某一事物，例如某物若具备了上述两属性，他们就明白地指为这是一个太阳；于是这公
式成为通用公式。然而太阳却象克来翁或苏格拉底一样是一个个体。最后，主张意式的
人何以谁都没有为意式制作一个定义？假如他们试为意式求其定义，这就会明白，这里
所说各节是确实不虚的了。

章十六
　　　　明显地，被当作本体的事物大部