世界伟大考古纪实-第43部分
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阶梯塔周围有围墙，墙内有些房屋，供远道香客朝拜时住宿。另外还有供马尔杜克的僧侣专用的屋字。巴比伦王的王位是马尔杜克授予的，僧侣是马尔杜克的仆人，当然很有权势。埃特门南基的大院可以看作巴比伦的梵蒂冈，只是色调暗一些，并且主要是用巨石建造的。
图库尔蒂一尼土尔塔、萨尔贡、赛纳克里布和亚述巴尼帕尔都进攻过巴比伦，并毁掉马尔杜克庙和巴别塔——埃特门南基。
那波勃莱撒和尼布甲尼撒重建巴别塔。尼布甲尼撒死后，公元前539年波斯王居鲁士攻下巴比伦后，一反过去征服者的先例，把阶梯塔保留下来了。居鲁士的思想在当时属于年轻一代，他对巴别塔的雄伟非常折服，不仅没有毁掉它，而且命人在他自己身后按照巴别塔的样子，在墓上建造一座小型的埃特门南基。
然而，后来巴别塔终于毁掉了，波斯王薛西斯把它变成一片瓦砾。后来亚历山大大帝远征印度时巡视了巴别塔，他像居鲁士一样喜爱它的雄姿，于是拨用1万人用了两个月的时间清除废土，接着下令全军一起劳动，据斯特拉波记载，亚历山大力这项工程竟投入了60万个工。
现在过了2200年，一位西方学者来到这个地方，和亚历山大不同，他不是为求名，而是为求知；他没有1万人供他役使，手下只有250人。但他孜孜不倦地一连干了8年，总计用了80万个工作日进行复原工作。经过科尔德维的努力，巴比伦基本恢复了旧时的面貌，成为一片世上少有的建筑群。
古人把悬空花园看做世界奇迹，而巴别塔则至今为人们记忆犹新，因为那是人类引以为傲的标志。科尔德维接着又打开了巴比伦城的另一部分，这块地区古铭文中是有所记载的，但从来没有人看到过。
科尔德维只在这里挖出一条大街，这是古代最美的一条街，它的美丽超过古罗马的所有道路，也超过所有现代城市的大街——假如不用长度作为度量标准的话。这条大街主要的不是用于普通的市内交通，而是专供拜神的行列使用的。尼布甲尼撒率领全巴比伦城的市民经这条大街走到巴别塔，朝拜马尔杜克神。
这条朝拜街的修筑工程大约在尼布甲尼撒在位的43年间，始终没有停顿。关于朝拜街的源起和用途尼布甲尼撒是这样说的：“这是巴比伦第一大街，我用优质材料建造这条大街，用吐尔米纳班达石和沙石铺垫艾布尔沙布，这样它才能和朝拜马尔杜克的队伍相称；我把它同我父亲建造的工程连接起来人它成为一条出色的大街。”
它果然是这样的一条大街——朝拜马尔杜克的大街。这条街同时也是巴比伦城的防御工事的组成部分：整条街的构造就是一条巨大的战壕，站在街心向左右望去什么也看不到，因为大街夹在22英尺高的两堵高墙之间，这条街又叫做巴比伦圣街，它像一条深沟从外城墙通往伊施塔门，这是进入巴比伦内城的唯一通路，敌人要攻破这道城门非走这条路不可，但这夹在两堵高墙之间的路却是致敌于死地的陷阱。
大街两旁的墙上装饰着彩釉浮雕的两列雄狮，共约120头，每头近7英尺长，显出扑向敌人的姿式。在普遍相信神怪的时代，这条险路两侧的这些形象可以产生威慑敌军的效果。两堵墙从头到尾都是狮子，它结丽而威武，张嘴露齿，毛色有白、有黄，背景是深蓝的，整条大街共长73。6英尺。
大街中央立着几块一码见方的石灰石，放置在沥青覆盖的砖砌底座上，各面用角砾岩包角，约盖住石块的一半，包角石片的接缝也用沥青填充。埋在下面的石片上镌刻如下的铭文：
“我是巴比伦工那波勃莱撒的儿子，巴比伦王尼布甲尼撤。为朝拜大神马尔杜克，我已用沙渡石板铺好通往巴别塔的路。巴尔杜克，大神啊，请赐予永生。”
伊施塔门上也有类似的铭文。街旁的高墙的遗迹至今还有40英尺左右的高度，是巴比伦最为引人注目的古迹。当年大街上有两座巨大的了望所，各有二座高耸的了望塔，从塔上望去，可以看到墙上五光十色的神兽，据科尔德维估计共575只。这些神兽姿态威猛，色彩斑斓，衬着深蓝的底色，令人眼花镣乱，当年，人们从这里望见门里豪华的王宫时，一定会肃然起敬的。
装饰伊施塔门的神兽不是女神伊施塔的狮子，而是气候神兰曼（又名阿达德）的公牛和众神之王马尔杜克的“西鲁什”——一种狗头蛇身、有些像龙的神兽。西鲁什有四条腿，腿很长，后脚上有钩状爪甲，全身披鳞，长颈上有一颗扁平的头，眼睛很大，双角直立，口吐两叉舌。这就是巴比伦龙。
这里又有一则圣经故事透过传奇的形式显示了历史的真实：当预言者但以理在狮子坑里被上帝救了性命时，他实际证明了，在他所信奉的“活的上帝”，千秋永世的神的面前，龙神是软弱无力的。
科尔德维写道：“可以想象埃萨吉拉的僧侣们捉了一条像龙的动物，大约是本地生长的一种爬虫，把它放在庙中昏暗的屋子里展览，声称这是活的西鲁什。据书载：但以理用毛发和沥青做了一只小‘家禽’给‘神’看，‘神’却扭过脸去，这就不足为怪了。”
马尔杜克街的元旦朝拜行列一定是场面浩大，蔚为壮观的。科尔德维这样想象当时的情景：“一次我看到人们用床从西拉库斯大教堂抬出圣母玛丽亚的银像。那像比人大，身上挂满祭祀奉献的各种戒指、宝石和金银饰物。银像由14个人抬着，在狂欢的音乐和人群雷鸣般的祈祷声中，像飞一样越过众人的头顶进入采石人的花园，当朝拜马尔克的行列行进时，人们欢呼着把神像从埃萨吉拉寺抬出院墙，沿朝拜街道前进，我想那情景应是十分相似的。”
然而这种对比一定是远远不够的，朝拜马尔杜克的行列（这套仪式我们十分熟悉）一定是更加狂暴、更加强大、更加豪华和野蛮，人们把马尔杜克以下的众神从埃萨吉拉寺的“命运室”一直抬到幼发拉底河岸，放在岸边礼拜三天，然后欢呼着送回原处。
帕提亚人统治以后，巴比伦人口锐减，国势衰微，雄伟的建筑日渐倾圮，公元226至636年萨瑟尼德（波斯人建立的王朝——译者）统治时期，坍塌的古代宫殿里还有人居住，到了阿拉伯人统治的中世纪，巴比伦就只剩下一片茅屋了，这种情况至今未变。
今天，人们在这里可以看到，科尔德维从地下唤起的巴比伦，看到许多古迹，看到五彩缤纷的残片和昔日的繁华的痕迹。先知那利米是怎样讲的呢？
“于是沙漠里的野兽和岛上的野兽将住在那里，猫头鹰要住在里面，它将永远无人居住，世世代代无人居住。”
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吕贝克·斯特夫》废墟的真相》第十四章 契晨－伊特萨（Chichen…Itza）遗弃在丛林中的巨城
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第十四章 契晨－伊特萨（Chichen…Itza）遗弃在丛林中的巨城
又一座玛雅弃城在南美丛林中被发现，人们期待这次发现能打
破破译玛雅文明的坚冰。然而，随着发掘的深入，新的疑团又
不断涌现，考古学家们仿佛步入了新的怪圈。
我们不知道的东西实在大多，因此，任何一种猜测都看似合理。
——玛雅学家 普莱斯考特
一轮明月挂在森林的上空。
玛雅人弃城北去已经过了1300年。北迁以后，玛雅人建起了新帝国，新帝国则亡于西班牙人。这天，美国探险家、考古学家爱德华·赫伯特·汤普逊由一名向导陪同，骑马穿越新帝国的国土，寻找玛雅最大、最美、最富、最豪华的古城契晨－伊特萨。一路上人、马都历尽艰辛。汤普逊疲惫不堪，低头昏睡，马腿每一磕绊他就险些跌下马鞍。行进之中，向导忽然发出喊声，他向前望去，看到一片奇景。
漆黑的树梢上显露出一个陡峭而高大的土山，土山的顶巅一座寺院沐浴着银白的月光，像是玛雅阿克罗波里斯山顶上的“帕西农庙”（希腊雅典的雅典娜女神庙——译者）。走得近了，愈加显得高大。那印第安向导下了马，卸去马鞍，铺开毛毯准备过夜了，但汤普逊却着了迷地望着那雄伟的建筑，不忍入睡。向导准备床铺时，他却跳下马步行前进。从土山脚下有一道陡立的石级直通山顶的寺院，石阶上长满杂草和灌木，有几处已经倾圮。汤普逊认得这种建筑形式属于金字塔一类，也懂得埃及的金字塔的用途，但这座玛雅金字塔不像吉萨的金字塔那样本身就是一座陵墓，从外形看倒有些像巴比伦的通天塔，但是看来它的主要作用是作为那道巨大石阶的载体，而石阶则逐级上升，直通日月神的庙宇。这个结构的目的比通天塔还要明显。
汤普逊拾级而上，他看到那些丰富多采的浮雕装饰。塔顶高约96英尺，他站在顶上纵目四望，边看边数：一座，两座……周围一共六座建筑。这些建筑都藏在暗影里，有的只在月光之下露出石砌的表面。
这里不是别处，正是契晨－伊特萨。在举国北迁的开始，契晨－伊特萨不过是个前站，后来发展成为最大的城市，新帝国的中心。
随后的几天中汤普森多次登上这个古墟之巅。他写道：“一天上午，我站在这座古寺的屋顶上，看着初升的太阳染红了远方的地平线。周围是深沉的幽静，夜间的喧闹停止了，白天的匆忙尚未开始。天地都像是屏息等待着什么，随着阳光高照，整个世界唱起来了。树上的鸟儿和草里的鸣虫组成一部大合奏。大自然教给原始人崇拜太阳，今天的人类内心深处还保持着这种教义。”
汤普逊静静地立着，完全陶醉了，在他的眼里整个森林仿佛消失了，他似乎看到眼前一片广场，长列的信徒登上山坡走向神庙，耳边响起圣乐，宫殿里人们在寻欢作乐，寺庙里忙着作祈祷，他极力在喧闹的森林里寻找这一切。随后，他的幻境悠然消失，古代的景色不见了，因为这位考古学家发现了自己的使命：绿树丛中出现一条狭窄的小径，昏暗中若隐若现，这条路可能通向契晨－伊特萨最著名的奇迹：圣井。
墨西哥和尤卡坦的考古史中，至今没有出现谢里曼、勒亚德、比特里这样杰出的人物。除斯蒂芬斯有所开创以外，还没有什么人在探险方面有所收获或在寻宝活动中做出杰出成就，也没有谁用铁锹挖掘时突然发现珍贵的古文物。
汤普逊至少有一方面相当于尤卡坦的谢里曼，因为他动身前往契晨－伊特萨的决定是根据一本书，而这本书除他以外谁也不曾认为具有实际价值。谢里曼对古籍的信任也不过如此，汤普逊也令人想起勒亚德；勒亚德远征时身上只带着60英镑，同行的只有一个人，而汤普逊深入原始森林时连一个便士的存款也没有。他遇到的困难足以使任何人退缩不前，而他应付困难的顽强性较之比特里是毫无逊色的。
斯蒂芬斯的第一批收获在全世界引起轰动，人们纷纷议论玛雅人是不是早已消失的亚特兰蒂斯人的后代，古以色列部落的后代，古美洲印第安人的子孙，还是别的什么种族。
汤普逊于1879年在一家畅销杂志发表文章，他赞同玛雅人是亚特兰蒂斯人后代的说法。这是他早期发表的文章。到了1885年他亲自到达尤卡坦时，思想上还在不断考虑玛雅人的祖先问题。当时他只有25岁，在美国领事馆中是最年轻的，但当他到达现场以后就无暇考虑理论问题了。
汤普逊决定到尤卡坦去考察全凭着一股热情，一种简单的信念，并没有充分的理论根据，他对狭亚哥·德·兰达的书给予很大的信任，他在一册书里看到关于圣井的描写，这是德·兰达根据古老的玛雅民间故事写出的。古时一旦发生旱荒，僧侣和百姓就结队前往圣井，祈求井底诸神息怒，献上丰盛的祭品，其中有活生生的少女和年轻的战俘。在庄严的祭祀仪式以后，少女们就被投入井中，井水极深，落水的人无一浮上水面。
那些玛雅少女随众一路前进，准备葬身圣井。她们身着盛装，走到井边，随着
