世界伟大考古纪实-第158部分

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　　另一派学者则认为，亚卡帕纳金字塔内部神秘的“科技装置”跟死亡有关。他们的证据是这座金字塔的名字Akapana。在目前仍旧使用的古代文玛拉族方言中，“Hake意指‘人类’或‘人们’；Apana意指‘死亡’（这里指的很可能是被水淹死）。因此，Akapana指的就是人们死亡的地方……”。⑥
　　有一位学者仔细研究亚卡帕纳金字塔内引水系统的所有特征，作出这样的结论：这些人工水道，极可能是“洗矿设备的一部分，也许是用来冲洗附近开采的矿沙”。⑦
　　　
“石头竖立的地方”
　　从这座谜样的金字塔西边，我一路走到城堡西南角的卡拉萨萨雅广场。现在我终于明白，为什么当地人管它叫“石头竖立的地方”。原来，那座用不等边四边形巨石砌成的墙，每隔一段相等的距离，就树立着一根形状有如短剑，高12英尺多的石柱，尖端朝天，底部插入的的喀喀湖畔高原的红土中。以这种方式建成的石栅栏相当辽阔，面积达5O0平方英尺，比沉陷在地下的神庙高出地面约两倍之多。
　　这么说来，卡拉萨萨雅是一座堡垒啰？不然，一般学者现在都认为，当初它是被用来观测天象，设计还挺先进的。它的功能不在于防御敌人，而在于订定春分、秋分、夏至、冬至的日期，精确预测一年的四季。墙中的某些装置（事实上包括墙本身），显然是配合天上的某些星座而设计，以方便测量春、夏。秋、冬四季太阳出没的方位角⑧。此外，那座矗立在城堡西北角，举世闻名的“太阳门”（Gateway　of　the　Sun），不但是一件世界级的艺术精品，而且被专家们看成是雕刻在石头上的一套既繁复又精确的历法：
　　
　　越仔细观察这件雕刻品，我们就越相信，这套石雕日历的独特设计和图样，绝不可能出自一位艺术家的奇想；它的图纹充满深刻的意义，清晰地记录一位天文学家的观测和计算……显然这就是石雕日历当初的功能，不可能有其他用途⑨。
　　整个帝华纳科古城最吸引我的就是这座“太阳门”，和邻近的卡拉萨萨雅广场，因为下一章我们讨论到的某些天文和太阳系现象，将使我们能够粗略计算出卡拉萨萨雅广场兴建的日期。根据这样的推断，我们得出一个充满争议的结论：它是在公元前15O00年——距今约莫17000年以前——兴建的。
　　
　　注释：
　　①皮德罗·齐耶萨·迪里昂《秘鲁纪事》，第1部，第87章。Pedro　Cieza　de　Leon，Chronicle　of　Peru，Hakluyt　Society，london，1864，and　1883，Part　I，Chapter　87．
　　②哈洛德·奥斯朋《安第斯山区的印第安人：艾玛拉族与奎楚雅族》，64页。Harold　Osborne，Indians　of　the　Andes：Aymparas　and　Quechuas，Routledge　and　Kegan　Paul，L0ndon，1952，p．64．亦见时代——生活丛刊《古人的技艺与智慧》，55页。Feats　and　Wisdom　Of　the　Ancients，TimeLife　B00ks，Alexandria，VIrginia，1990，p．55．
　　③《印加皇朝述评》，第3部，第1章。
　　④贝勒密与艾伦《帝华纳科的历法：人类最古文明的测量制度》，16页。H．S．Bellamy　allan；The　Calendr　of　Tiahuanaco：The　Measuring　System　Of　the　oldest　Civilization，Faber　＆Faber；L0ndon，1956．p。16．
　　⑤《帝华纳科》，第2卷，69～79页，对亚卡帕纳金字塔的引水系统有详尽的介绍和分析。
　　⑥同上，第1卷，78页。
　　⑦《失落的国度》，215页。
　　⑧《帝华纳科》，第2卷，44～105页。
　　⑨《帝华纳科的历法》，17～18页。
　　
　　一鸣扫描，雪儿校对
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葛瑞姆·汉卡克　译者：李永平》上帝的指纹》第11章　远古图像暗藏天机
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第11章　远古图像暗藏天机
　　已故的亚瑟·波上南斯基教授（Professor　Arthur　Posnansky）是一位杰出的日耳曼奇玻利维亚学者，一生致力于研究帝华纳科古城废墟，几乎长达50年之久。在他那部卷积浩繁的著作《帝华纳科：美洲人的摇篮》（Tiahuanacu：the　Cradle　Of　American　Man）中，他向世人说明，他如何运用考古天文计算，对帝华纳科城堡的兴建日期重新加以鉴定。他解释说，这套计算方法“完全建立在‘黄赤交角’（the　obliquity　of　the　ecliptic）在两个时期——卡拉萨萨雅广场兴建时以及今天——所显现的差异上”。①
　　到底什么是“黄赤交用”呢？这个天文现象为什么会把帝华纳科城堡的兴建日期，推到17000年以前呢？
　　根据字典定义，它指的是“地球运行的轨道和天赤道（celestial　equator）之间的角度，目前大约相当于23度27分”。②
　　为了厘清这个深奥难懂的天文观念，我们不妨把地球想像成一艘船，航行在天空中那一片辽阔浩瀚的海洋上。就像类似的所有船舶（星球也好，双桅帆船也好），这艘地球船随着船底流动的海浪不断摇荡。你不妨想像，这会儿你站在这艘摇荡不停的船上眺望着大海。当船身随着浪头上升时，你的视界豁然开敞；当船身下陷时，你的视界就会收缩。这个过程是有规律的、精确的，如同音乐家使用节拍器打拍子，一种持续的、几乎察觉不出的起落升降，不断改变你和海平线之间的角度。
　　现在不妨再想像我们的地球。每个小学生都知道，飘浮在太空中的这颗美丽的蓝色星球，每天自转时，它的轴都会从地球绕太阳运行轨道的垂直线倾斜开去。因此，地球赤道以及“天赤道”（后者只不过是在想像中将地球赤道延伸到天空中）相对于地球绕太阳运行的轨道，必定会呈现一个角度。在任何一个时间内的这种角度就是所谓的“黄赤交角”。然而，由于地球是一艘不停摇荡的船，因此，每隔很长一段时期，它的倾斜度就会改变一次。在41000年的一个周期中，倾斜度的改变在22．l度和24．5之间，精确得有如瑞士制造的计时器。一个角度跟随着另一个角度出现的顺序，以及先前所有角度的顺序（在任何一个历史时期内），都可以利用几个简明的方程式计算出来。这些方程式由曲线图上的线条表示（最早使用这种曲线图的是1911年在巴黎举行的国际蜉蝣研讨会［International　Conference　of　Ephemerids］）；通过这个曲线图，我们就可以精确地搭配黄赤交角和历史日期。
　　波上南斯基教授能够鉴定卡拉萨萨雅广场的兴建日期，是由于在漫长的一段时间中，黄赤交角周期逐渐改变日出和日落的方位。他以这种方式计算出，卡拉萨萨雅广场兴建时，黄赤交角应为23度8分48秒。这个角度被标示在“国际蜉蝣研讨会”制定的曲线图上，结果专家们发现，跟它对应的日期是公元前150O0年③。
　　当然，没有一位正统历史学家或考古学家愿意承认，帝华纳科建城如此之早；正如我们在本书第8章提到的，他们宁可相信，这座古城是在公元500年建立，因为这个估计比较“稳当”。1927年到1930年间，好几位来自其他领域的科学家，仔细审核波士南斯基教授的“天文考古调查”。这支由菁英组成的团队，曾经勘查过安第斯山区其他文化遗迹。它的成员包括：汉斯·鲁登道尔夫博士（Dr．Hans　luodendorff，当时担任德国波茨坦天文台台长）、梵蒂冈天文台的腓特烈·贝克博士（Dr．Friedrich　Becker）以及其他两位天文学家——波昂大学的阿诺德·柯舒特博士（Dr．Arnold　Kohlschutter）和波茨坦天体物理学研究所的洛夫·穆勒博士（Dr．Rolf　Muller）。
　　经过三年的审慎研究，这群科学家断定，波上南斯基教授对帝华纳科城堡兴建日期的鉴定基本上正确。他们根本没考虑到，这样的结论会对正统历史学界产生多大的冲击；他们只是一尽科学家的职责，根据帝华纳科城堡建筑物所呈现的天文现象，做出客观的推论。其中最重大的一个发现是：卡拉萨萨雅广场的设计，是依循远古时代——比公元500年早得多——人们所观测到的天文现象。这群科学家认为，波土南斯基教授鉴定的日期（公元前15000年）并不算太离谱④。
　　在史前的远古时代，帝华纳科如果真的已经建立，而且繁华一时，那么建城的人究竟是谁？到底为了什么目的？
　　　
鱼皮人
　　卡拉萨萨雅广场上有两座巨大的雕像，其中一座绰号“修道僧”（EI　Fraile），伫立在西南角，另一座被供奉在广场东端中央，也就是我从地下神庙望出去时看到的那个巨人。
　　用红色沙岩雕成的“修道僧”，饱受风吹日晒，面目变得十分模糊。它身高约莫6英尺，眼睛圆大，嘴唇丰润，外貌有如一个雌雄合体的阴阳人。它右手握着一把刀，刀身弯曲如同波浪，看起来像印尼土著使用的匕首；而在左手上却仿佛拿着一本精装书。有如刀鞘一般，这本“书”上面伸出一个刀柄似的东西。
　　腰部以下，这座雕像仿佛穿着一件用鱼鳞编织成的衣裳。为了加强这种视觉效果，雕刻家别出心裁，用一串串高度风格化的细小鱼头来象征一片片鱼鳞。根据波士南斯基教授的诠释，这件鱼鳞衣代表的是所有鱼类⑤。因此，“修道增”这座雕像所呈现的实际上是想像的、象征的“人鱼”（fish　man人雕像腰间系着一根带子，上面雕刻着好几只巨大甲壳类动物的图形。这使我们更加相信“修道憎”是一只人鱼。当初的雕刻家创造这样的一件作品，意图到底河在？
　　我听过的一则本地传说也许能帮助我们解开个中之谜。这个神话非常古老，主角是“长着鱼尾巴的湖神，名叫朱鲁亚（Chullua）和乌曼图亚（Umantua）”⑥。这两位神祇的故事和那座人鱼雕像，很诡异地，使我们联想起美索不达米亚地区的神话。后者提到一种水陆两栖的生物。据说，这种生物“才智过人”，曾在史前的远古时代造访幼发拉底河下游的苏美尔古国。他们的领袖名叫翁尼斯（Oannes或乌安（Uan））⑦。根据巴比伦南部卡尔迪亚（Chaldea）古国的一位学者贝罗苏士（Berosus）的记载：
　　
　　（翁尼斯）的整个躯体看起来像一只鱼；他那颗鱼头之下长着一颗人头，鱼尾之上长出一双人脚。他的声音和语言十分清晰，跟人类差不多；他的一幅肖像至今仍保存着……每天回落时，他总要潜入海底，度过一整个夜晚，因为他是水陆两栖的生物⑧。
　　根据贝罗苏土记述的传说，翁尼斯一生最重大的功绩是将文明和教化带给人类：
　　
　　白天他不吃不喝，总是跟民众交谈，将文艺和科学知识传授给他们。他教导民众建造房屋和庙宇，帮助他们制定法律，向他们解释几何学的基本原则。他向民众示范，如何辨别地上的种子，如何采摘树上的果实。总而言之，他将一切有助于提升礼教、促进文明的知识，全都传授百姓。他的教化普施于海内，为万民所崇奉遵从……⑨
　　我在古代巴比伦和亚述浮雕上看到的翁尼斯图像，所呈现的正是身穿鱼鳞衣的人物。如同帝华纳科“修道增”所穿的，翁尼斯的衣裳主要的装饰是鱼鳞。另一个共同点是，巴比伦雕像双手也握着神秘的器物。如果我没记错（后来经过查证，我的确没记错），这些器物和“修道增”手里的东西并不完全相同，但两者之间却存在着一些显著的相似点，令人无法忽视⑩。
　　卡拉萨萨雅广场的另一尊巨大“偶像”，矗立在高台东端，面对城堡正门。它是用一整块大灰石雕凿而成，气势雄浑无比，身高约莫9英尺。这座雕像的头颅十分硕大，昂然耸立在宽厚的肩膀上；它那张平板的脸孔毫无表情，只管睁着两只眼眸，凝视远方。它头上戴着皇冠或某种束发带，头发编织成一串串发卷，从肩上垂落下来，飘悬在腰后。
　　这座雕像身上装饰的图纹也十分繁复，使它整个看起来仿佛浑身刺青似的。如同“修道僧”，它腰下穿着一件用鱼鳞编织成、充满鱼类象征的衣裳，而且手里也握着两件难以辨识的神秘器物。不过，它左手拿的却不是一本精装书，而是一个刀鞘，鞘口伸出一支叉形刀柄。右手握住的东西看起来有点像圆筒，中间狭窄，肩部和底部比较宽阔，顶端又再缩小。这个器物显然由好几节或部分组合而成，但没有人猜得透它的用途究竟是什么。
　　　
古生物图像
　　离开鱼衣雕像后，我终于来到“太阳门”前。它坐落在卡拉萨萨雅广场西北角。
　　这座门巍然矗立，是用一整块青灰色巨石雕凿而成，宽约12。5英尺，高10英