王阳明 传习录 答顾东挢书-第1部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　答顾东挢书
　　【１３０】来书云：近时学者务外遗内；博而寡要；故先生特倡〃试意〃一义；鉽砭千育；诚大惠也吾子洞贝时弊如此矣；亦将同以救之乎？然则鄙人之心；吾子固已一句道尽；复何言哉！复同言哉！若〃诙意〃之说；自是圣门教人用功第一义：但近世学者乃作第二义看；故稍与提掇紧要出来；非鄙人所能特倡也。
　　【１３１】来书云：但恐立说太高；用功太捷；后生师傅；影响谬误；未免坠于佛氏明心。见性；定慧；顿悟之机拭；无怪闻者见疑。区区格；致。诐。正之说；是就学者本心。日用事为间；体究践履；实地用功；是多少次第。多少积累在；正与空虚顿悟之说相反；闻者本无求为圣人之志；又未尝讲突其详；篴以见疑；亦无足怪：若吾子之高明；自当一语之下挭了然矣：力亦谓立说太高；用功太捷；何邪？
　　【１３２】来书云：所喻知；行并进；不宜分别前后；即《中庸》尊德性而道问学之功；交养互发；内外本末；以寸之之道。然工夫次第；不能无先后之差：如知食乃食；知汤乃饮；知路乃行。未有不见是物；先有是事：此亦毫厘倏忽之间；非谓有等今日知之；而明日乃行也。既云〃交养互发；内外本末一以贯之〃；则知行并进之说；无复可疑矣。又云〃工夫次第能不无先后之差。〃无乃自相矛盾已乎？知食乃食等说；此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽自不察耳。夫人必有欲食之心；然后知食；欲食之心即是意；即是行之姶矣：食味之美恶待人口而后知；岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心；然后知路；即是意。即是行之姶矣：路岐之险夷；必待身亲履历而后知；岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？知汤〃饮；知衣服；以此例之；皆无可疑。若如吾子之喻；是乃所谓不见是物；而先有是事者矣。吾子又谓〃此亦毫厘倏忽之间；非谓截然有等今日知之；而明日乃行也是亦察之尚有未精。然就加吾子之说；则知行之为合一并进；亦自断无可疑矣。
　　【１３３】来书云：真知即所以为行；不行不足谓之知；此为学者吃紧立教；俾务躬行则可。若真谓行即是知；恐其专求本心；遂遗物理；必有闇而不达之处；抑岂圣门知行并进之成法哉？知之真切笃实处。既是行；行之明觉精察处。即是知；知行工夫；本不可离。只为后世学者分作两截用功；先却知。行本体；故有合一并进之说；真知即所以为行；不行不足谓之知。云〃知茛乃食〃等说；可见前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发；然知。行之体本来加是。非以己意抑扬其间；姑为是说；以苟一时之效者也。〃专求本心；遂遗物理；〃此盖先其本心者也：夫物理小外于吾心；外吾心而求物理；无物理矣。遗物理而求吾心；吾心又何物邪？心之体；性也；性既理也。故有孝亲之心；即有孝之理；无孝亲之心；即无孝之理矣。有忠君之心；即有忠之理；无忠君之心；即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓人之所以为学者与理而已：心虽主乎一身；而实管乎天下之理：理虽散在万事；而实不外乎一人之心。是其一分一合之间；而未免已启学者心。理为二之弊。此后世所以有〃专求本心；遂遗物理〃之患；正由不知心即理耳。夫外心以求物理；是以有誾而不达之处：此告子义外之说；孟子所以谓之不知义也。心一而已；以其全体恻怛而言；谓之仁；以其得宜而言谓之义；以其条理而言谓之理。不可外心以求仁；不可外心以求义；独可外心以求理乎？外心以求理；此知。行之斫以二也。求理于吾心；此圣门知。行合一之教；吾子又何疑乎！
　　【１３４】来书云：所释大学古本谓〃致其本体之知〃。此固孟子尽心之旨。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性。致知在于格物。〃尽心由于知性。致知在于格物〃。此语然矣。然而推本吾子之意；则其所以为是语者；尚有未明也。朱子以尽心知性知天为物格知致。以存心养性事天为诚意正心修身。以殻�寿不贰修身以俟为知至仁尽。圣人之事。若鄙人之见；则与朱子正相反矣。未尽心知性知天者；生知安行；圣人之事也。存心养性事天者；学知利行；贤人之事也。殻�寿不贰；修身以俟者；困知勉行；学者之事也。岂可专以尽心知性为如；存心养性为行乎？吾子骤闻此言；必又以为大骇矣。然其间实无可疑者。一为吾子言之。夫心之体；性也。性之原；天也。能尽其心；是能尽其性矣。中庸云；〃惟天下至诚。为能尽其性〃。又云；〃知天地之化育〃。〃质诸鬼神而无疑；知天也〃。此惟圣人而后能然。故曰；此生知安行；圣人之事也。存其心者；未能尽其心者也。故须加存之之功。必存之既久；不待于存；而自无不存；然后可以进而言尽。盖知天之如；如知州知县之知。知州；则一州之事皆己事也。知县；则一县之事皆己事也。是与天为一者也。事天则如子之事父；臣之事君。犹与天为二也。天之所以命于我者；心也；性也。吾但存之而不敢失；养之而不敢害；如〃父母全而生之；子全而归之〃者也。故曰；此学知利行；贤人之事也。至于殻�寿不贰；则与存其心者又有间矣。存其心者；虽未能尽其心；固己一心于为善。时有不存；则存之而已。今使之殻�寿不贰；是犹以殻�寿贰其心者也。犹以殻�寿贰其心；是其为善之心犹未能一也。存之尚有所未可；而何尽之可云乎？今且使之不以殻�寿贰其为善之心。若日死生殻�寿；皆有定命；吾但一心于为善；修吾之身以俟天命而已。是其平日尚未知有天命也。事天虽与天为二；然己真知天命之所在。但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者；则尚未能真知天命之所在；犹有所俟者也。故曰；所以立命。立者；创立之立。如立德；立言；立功；立名之类。凡言立者；皆是昔未尝有；而今始建立之谓。孔子所谓〃不知命；无以为君子〃者也。故日；此困知勉行；学者之事也。今以尽心知性知天为格物致知；使初学之士；尚未能不贰其心者。而遽责之以圣人生知安行之事。如捕风捉影；茫然莫知所措。其心几何而不至于〃率天下而路〃也？今世致知格物之弊；亦居然可见矣。吾子所谓务外遗内；博而寡要者；无乃亦是过欤？此学问最紧要处。于此而差；将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑；忘其身之陷于罪戮；呶呶其言；其不容己者也。
　　【１３５】来书云：闻语学者；乃谓〃即物穷理〃之说亦是玩物丧志；人取萁〃厌繁就约〃〃涵养本原〃数说标示学者；指为晚年定论；此亦恐非。朱子所谓格物云者；在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也；是以吾心而求理于事事物物十〃中；忻心与理为二矣；夫求理于事事物物者；如求孝之理于其亲之谓也：求孝之理于其亲；则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身；则亲没之后；吾心遂无孝之理欤？见孺子之入井；必有恻隐之理；是恻隐之理果在于孺子之身欤？抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤？其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤？抑果出于吾心之良知欤？以是例之；万事万物之理莫不皆然。是可以知析心与理为二之非矣。夫析心与理而为二；此告于义外之说；孟子之所深辟也：〃务外遗内；博而寡要〃；吾子既已知之矣；是果何谓而然哉？谓之玩物丧志；尚犹以为不可欤？若鄙人所谓致知格物者；致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知；即所谓〃天理〃也。致吾心良知之〃天理〃于事事物物；则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者；致知也。事事物物皆得其理者；格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一；则凡区区前之所云；与朱子晚年之论；皆可以不言而喻矣。
　　【１３６】来书云：人之心体；本无不明。而气拘物蔽；鲜有不昏。非学问思辨；以明天下之理；则善恶之机；真妄之辨；不能自觉；任情恣意。其害有不可胜言者矣。此段大略；似是而非。盖承沿旧说之弊。不可以不辨也夫学间思辨行；皆所以为学。末有学而不行者也。如言学孝；则必服劳奉养；躬行孝道；然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说；而遂可以谓之学孝乎？学射；则必张弓挟矢；引满中的。学书；则必伸纸执笔；操觚染翰。尽天下之学；无有不行而可以言学者。则学之始；固已即是行矣。笃者；敦实笃厚之意。义行矣。而敦笃其行；不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑；则有间。间印学也；即行也。又不能无疑；则有思。思即学也；即行也。又不能无疑；则有辨。辨即学也；即行也。辨既明矣；思既慎矣；间即审矣；学既能矣；又从而不息其功焉；斯之谓笃行。非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言；谓之学。以求解其惑而言；谓之间。以求通其说而言；谓之思。以求精其察而言；谓之辨。以求履其实而言；谓之行。盖析其功而言；则有五。合其事而言；则一而已。此区区心理合一之体；知行并进之功；所以异于后世之说者；正在于是。今吾子特举学问思辨以穷天下之理；而不及笃行。是专以学问思辨为如；而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不挽而遂可谓之穷理者邪？明道云；〃只穷理便尽性至命〃。故必仁极仁；而后谓之能穷仁之理。义极义；而后谓之能穷义之理。仁极仁；则尽仁之性矣。义极义；则尽义之性矣。学至于穷理至矣；而尚未措之于行。天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学；则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理；则知知行之合一并进；而不可以分为两箾事矣。夫万事万物之理；不外于吾心。而必日穷天下之埋。是殆以吾心之良知为未足；而必外求于天下之广；以裨补增益之。是犹析心与理而为二也。夫学问思辨笃行之功；虽其困勉至于人一己百；而扩充之极；至于尽性知天；亦不过致吾心之良知而已。良知之外；岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理；而不知反求诸其心；则凡所谓善恶之机；真妄之辨者；舍吾心之良知；亦将何所致其体察乎？吾子所谓气拘物蔽者；拘此蔽此而已。今欲去此之蔽；不知致力于此；而欲以外求。是犹目之不明者；不务服。乐调理以治其目；而徒伥伥然求明于其外。明岂可以自外而得哉？任情恣意之害；亦以不毻精察天埋于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者；不容于不拂。吾子毋谓其论之太刻也。
　　【１３７】来书云：教人以致知明德；而戒其即物穷理；试使昏闇之士；深居端坐；不闻教告；遂能至于知玫而德明乎？纵令静而有觉；稍悟本性；则亦定慧无用之见：果能知十今；达事燮而玫用于天下国家之实否乎？其曰：〃知者意之骷；物者意之用；格物如格君心之非之格。〃语虽超悟；独得不踵陈见；抑恐于道未相胳合？区区论致知恪物；正所以穷理；未尝戒人穷理；使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理；如前所云务外而遗内者；则有所不可耳。昏誾之士；果能随事随物精察此心之天理；以致其本然之良知；则虽愚必明；虽柔必强；大本立而达道行；九经之属；可一以贯之而无遗矣：尚何患其无致用之实乎？彼顽空虚静之徒；正惟不脬随事随物精察此心之天理；以致其本然之良知；而遗弃伦理。寂灭虚无以为常；是以要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学；而亦有是弊哉！心者；身之主也；而心之虚灵明觉；即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者；谓之意。有知而后有意；无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用；必有其物；物即事也。如意用于事亲；既事亲为一物；意用于治民；即治民为一物；意用于读书；即读书为一物；意用于听讼；郥听讼为一物。凡意之所用；无有无物者：有是意即有是物；无是意即无是物矣。物非意之用乎？〃格〃字之义；有以〃至〃字之训者；如〃格于文祖〃；〃有苗来格〃；是以〃至〃训者也。然〃恪于文祖〃；必纯孝诙敬；幽明之间无一不得其理；而后谓之〃格〃：有苗之顽；实以文德诞敷而后格；则亦兼有〃正〃字之义在其间；未可专以〃至〃字尽之也。加〃格其非心〃；〃大臣挌君心之非〃之类；是则一皆〃正其不正以归于正〃之义；而不可以〃至〃字为训矣。且《大学》〃格物〃之训；又安知其不以〃正〃字为训；而必以〃至〃字为义乎？如以〃至〃字为义者；必日〃穷至事物之理〃；而后其说始通。是其用功之要；全在一〃穷〃字；用力之地；全在一〃理〃字也。若上去一穷；下去一理字；而直曰〃致知在至物〃；其可通乎？夫〃穷理尽性〃；圣人之成训；见于繄辞者也。荀〃恪物〃之说而果即〃穷理〃之义；则圣人何不直口〃致知在穷理〃；而必为此转折不完之语；以启后世之弊邪？盖《大学》〃挌物〃之说；自与〃繄辞；〃〃穷理〃大旨虽同；而微有分辨：〃穷理〃者；兼格致诚正而为功也。故言〃穷理〃；则挌。致。诚。正之功皆在其中；言〃恪物〃；则必兼举致知。诚意。正心；而后其功始备而密。今偏举〃格物〃而遂谓之〃穷理〃；此所以专以〃穷理〃属〃知〃；而谓〃格物〃未常有行。非惟不得〃恪物〃之旨；幷〃穷理〃之义而矢之矣。此后世之学所以析知。行为先后两截；日以支离决裂；而圣学益以残晦者；其端实始于此。吾子盖亦未免承沿积习；则见以为〃于道未相吻合〃；不为过矣。
　　【１３８】�