汉魏文魁-第530部分
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是勋所吟诵的两首诗，其实不是诗，乃是禅宗的“偈子”，在后世知者颇多。第一首偈子的作者为中土禅宗第六代、北渐派的始祖神秀，第二首的作者则是中土禅宗六祖、南顿派的始祖惠能。据说中土禅宗五祖弘忍某日召唤门人，要大众各作一偈，若真的领悟了禅意，便即交付衣钵，禀奏朝廷，命之为六代宗主。于是上首弟子神秀先作一偈“身是菩提树”，众皆赞叹，以为必得真传矣。
可是弘忍却并不怎么满意，对神秀说：“汝作此偈，见即未到……若觅无上菩提，即未可得……”回去重新再作一首来吧。
为什么“见即未到”呢？是勋自然无法明白其中道理。他只是猜测，禅宗就理论上而言，虽对传统佛教进行了较大的变革，但也是站在传统佛教基础上，臻于大乘以后才敢独辟蹊径的，所以虽不同时，虽不同道，却是同源，达摩肯定比面前这个纬氓要精通佛学，而得达摩衣钵所传的弘忍，必然也不是纬氓可比呀。神秀为弘忍首徒，后来单开一派，为其宗祖，说不定也比纬氓要强。所以他才先吟了神秀的偈子让纬氓去解。
嘿，你别说，纬氓和尚还真解出来了——虽说是勋也不知道这解得究竟对不对。无奈之下，只得再祭出了六祖惠能的偈子。
惠能当时只是寺中舂米的一个小行者，而且还大字不识，从未读过佛经，而只见天儿偷听弘忍**而已。可是神秀回去冥思苦想了好几天，都作不出更好的偈子来，惠能听说此事后却以其旧偈为基础，新作了一首“菩提本无树”出来。
惠能后来提出的理论是：“世人性本自净，万法在自性。”修行只是手段，不是求佛的真谛，要在明悟自性，见性即可成佛。他就此得到弘忍的首肯，传以六代衣钵。
纬氓你能解神秀之偈，那么再来试试惠能的偈子吧。（未完待续。。）
ps： 对佛教教义理解有限，所以只能浅尝辄止，未免贻笑大方，希望读者朋友们原谅——顺便，给张月票如何？
第十章、西行取经
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
六祖惠能此偈一出口，纬氓和尚的表情又与初时不同——他先是皱眉凝思，随即浓眉一挑，怒目而斥道：“此何言欤？其乃自诩为佛陀乎？！”
是勋早就料到他会是这种反应——话说禅宗理论本来就与传统佛教不尽相同，入华以后更是经过了反复改造，或许早就面目全非啦。而惠能虽受弘忍衣钵，在相当长一段时间内，他的理论也是受到主流派别所排斥的。倘若惠能之偈一出，纬氓立刻顶礼膜拜，那才是奇怪的事情哪。
他目前这种反应，很正常啊。
于是是勋就笑：“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，或者彼等亦谓，谁人而敢言冰与海者，其乃自诩神明乎？”你自己达不到那种境界，并非旁人达不到，而只有佛陀菩萨才能达到。老老实实承认你解不了就得了吧，还找什么借口啊。
“汝言众生平等，唯佛性有高下之别，则安知他人不在汝之上耶？汝能放下屠刀，立地为僧，安知他人不能见性而成佛耶？”
纬氓拧着眉毛，努着眼睛，口中喃喃，又将此诗低声吟诵三遍，终于还是泻了气，长叹一声道：“此真妙法天音，太尉所遇华僧，得非佛之显化耶？贫僧不能解……”
是勋心说耶，赢了！我就知道你丫不能解——“然而可遵旧诺否？”
纬氓说我可以遵守承诺，这就前往白马寺去，劝说太子返回宫中。并且向天子谢罪。从此父子言归于好。我虽然不能劝太子脱离释道。但会跟他讲明白，我本人所识尚浅，实不足教化他呀，希望他秉持一颗向佛之心，慎选高僧大德，勤修佛法。
是勋一皱眉头，心说这不是我要的呀，曹操也未必能够满意喽。脑筋一转：“汝既自承学识尚浅。可愿前往天竺，求取真经妙法，以惠中国耶？”纬氓说这是我毕生之宏愿啊（是勋心说你丫宏愿还真多），只可惜路途遥远，身边又无盘川……
是勋假意一撇嘴：“见难而退，岂可谓真释子耶？”
纬氓不受他激，说：“若能抵达，虽千难万险，贫僧何所辞耶？然今魏、蜀交兵，边庭设警。孑然一身，何能得过？”想去印度。就必须经过四川、云南……先不说路是不是好走，这边境我就过不去啊。
是勋淡淡一笑，心说论及世界地理，我可比你熟悉多啦——“何必经蜀中而往者耶？朝廷不日即可复收交、广，则自交趾向西，便是天竺。凉公经略西域，亦可自西域行，经乌孙、大宛，逾葱岭而至大月氏，大月氏南，即天竺矣。”前一条道路是随口说的，而后一条道路么——后来玄奘西行取经，就是那么走的呀，肯定能走通。
而且——“西域多商贾，往来货卖，必有明了往天竺之途者。但使天子下诏，遣汝西行，凉公乃必相护，西域各国亦必助力，则欲往天竺求法，不难也。”
纬氓沉吟少顷，缓缓抬起头来：“太尉言此，必有以用我者也。然贫僧愿或不达，志必不夺，势不能使太子弃佛也。”
是勋心说这人还真是冥顽不化啊——“正不必劝太子弃佛，使其远佛可也。汝前往白马寺与太子说，中土佛经，不及天竺百之一也，而自身学浅识薄，亦难教之，故此发愿西行，取经弘法。汝未归来，太子不可再妄信他僧之语，但心中存佛可也，亦不必诵经、斋戒，免入歧途。”
你去跟曹昂说，自己要去西天取经，在自己回来之前，千万千万别再胡乱拜佛啦，还做回一个普通人，以免解错了经典，走岔了方向。
纬氓闻言，略一犹豫，便即点头：“此不难也，贫僧可为。”
是勋说好，那你就先等着吧。高声呼唤狱吏过来，要他们赶紧给纬氓和尚疗伤——他这个样子可不方便去见曹昂啊——好生服侍，且待我去觐见过天子，再做区处。
于是离开洛阳狱，乘车去向曹操复命。曹操问他结果如何，你又是怎么游说那贼和尚的哪？是勋知道自己虽然摒退众人，单独与纬氓相谈，但说不准就有校事在附近偷听着呢，故此丝毫不敢隐瞒，备悉向曹操禀报。
曹操听到一半儿，就问：“此二诗似有莫大玄机，果然得闻高僧吟诵否？”
是勋心说我要说有，万一你要我把这高僧找出来，我上哪儿给你掏摸去呀，干脆，就说是自己临时做的吧。曹操听了一挑眉毛：“不想宏辅尚通释学。”
是勋说我知道个屁啊，然而——“天地至理，虽分各家，其实一也。闻释道说因果、论人心，故此玄乎其辞，以难之耳。”我就是随口说点儿不靠谱的，添上些佛教名词，专门为的难为对方——“彼乃乡愚，非上智也，焉能不为所惑耶？”
曹操闻言，手捋胡须仰天大笑，觉得心情略微舒缓了一些。这才叫是勋继续讲下去，是勋就说啦，我跟那和尚最终如此约定……
你要是继续囚禁他，甚至于宰了他，哪怕流放他，估计太子都不会答应，不如找个借口，把他赶到国外去算了——“此去天竺，数千里也，中隔沙漠、雪岭，国家亦繁，盗贼亦多，安能至者？且即能至，又能复还否？即能复还，亦将数十载耳。”就算他一路平安，等学成归来，也得好几十年啦——记得玄奘西行就花了十多年时间啊，这比唐朝还古老好几百年，估计道儿得更难走才对吧。
而且此人甚为强项，坚决不肯劝说太子放弃释道，那么不妨让他去跟太子这么这么一说，起码太子暂时不会再沉迷于那些虚无缥缈的外国玩意儿啦——我目前也就只能做到这一步了。
曹操沉吟良久，最后只得长长地叹了一口气，说也只好这样啦。于是下诏释放纬氓，派他前往白马寺去劝说曹昂。曹昂听了纬氓的话，这才返回宫内，并且在建始殿前长跪了好几个时辰，以向曹操请罪。曹操下令，你赶紧给我滚回自家寝殿读书去，从此再不许你礼拜佛像！
随即亲笔书诏一道，并钱五千，派人护送纬氓上路，前往天竺去求取真经。曹昂亲自把纬氓送到城外，两个人手拉着手，洒泪而别。
然而就连是勋也不知道，纬氓和尚离开洛阳西行，才过谷城，宿于涧水，当晚就被曹操派去的护送者先在饮食中下了毒药，然后直接割下脑袋，掩埋了无头尸体，持首级回都复命去了。
曹操下手够狠辣的，若非如此，纬氓受是勋所抄惠能偈子的启发，能够提前几百年创建中土禅宗也说不定……
风波就此暂且散去，可是曹昂当然不会真的就此放下崇佛之心，他仍然在宫内秘密礼拜佛像，只是也不特意斋戒了，也肯跟妻妾同房了——当然会找种种借口，把次数降到了最低。曹操心知肚明，也只好暂且装做看不见。
就此一连数月过去，可是不知道怎么一来，都中突然出现了谣言，说那个纬氓和尚本在郑县传法，为什么会突然跑到洛阳来了呢？其实是有人唆使的啊，因为知道太子喜好释道，特意找纬氓来蛊惑太子，好让他逐渐失去皇帝的宠爱。你瞧，太子原本就跑白马寺听僧人讲经，也在宫中礼拜佛像，那都是个人行为，根本捅不出什么大篓子来，为啥纬氓和尚一到，竟然闹得要出家为僧呢？其中没有阴谋？鬼才相信哪！
士大夫们最喜欢传这种阴谋论了，很快就一传十、十传百，搞得是满城皆知。校事不敢隐瞒，密报曹操知道，曹操又惊又怒，当即下令彻查，一定要把根源给我揪出来。
今日就是刺奸丁仪上奏，说谣言的源头我没能查着，但顺藤摸瓜，确实发现纬氓和尚是受人教唆才特意跑洛阳来的，而且在白马寺中给他和太子牵线相遇的，也是那个人！
究竟什么人呢？乃历阳王曹冲的门客逄纪逄元图是也。
曹操当场就怒了，直气得头疼病发作。他没有找曹冲来责问，却先下旨，召太尉是宏辅觐见。原因有两个，一则向来保爱曹冲，即便刺奸言之凿凿，曹操也仍然心存疑惑，不想在事情还没有彻底弄清楚，自己也还没有下定决断之前跟曹冲对话，以免伤了父子感情。二来，是勋是亲自去见过纬氓和尚的唯一重臣，而且还是逄纪的故主，我得先叫过来问问这两个人的性情，以判断是不是逄纪的阴谋，纬氓会不会受人唆摆。
可是等到是勋来至建始殿，曹操的头痛逐渐消散了，脑子也更清醒了，却琢磨着这般家丑，还是先不要外扬才好，以免在朝堂上再掀起什么风浪来。如今远征交、广，战端才启，胜负未知，还是以稳定为第一要务啊。
所以他才临时改了口，跟是勋谈论起军事问题来了。然而是勋却一口道破：“陛下之召臣，必非欲言南事也。”
曹操说那你猜我本来打算跟你说什么来着？是勋说了：“臣不揣冒昧，私心度之，得无为近日都内之谣言乎？”（未完待续。。）
第十一章、捕风捉影
原本是勋心目中对曹氏诸子的喜恶程度，基本上是如此排序的——
一昂、二冲、三丕、四彰、五植。
非常有趣的是，倘若将曹丕、曹彰调换一个位置，这一排序就正好与他们在原本历史上的卒年顺序相合。原因也出于此，人活得越久，便越容易在史书上留下真实的才能、秉赋，以及性格的多个侧面，人无完人，知道越细，瑕疵越多；而早夭之人则会引发后世诸多猜想，甚至在一定程度上将虚幻的期望寄付在他身上。
首先说曹昂，他是曹操长子，但年方弱冠便死在了宛城，史书上所留存的面目非常模糊。但正因为他死得早，所以无论曹操还是丕、植诸子，对于这个儿子和大哥都充满了缅怀之意，口中从未流露过半句坏话。所以曹昂就彻底形成了一尊忠孝节义，诸德俱全的虚像。
而在这条时间线上，是勋与曹昂接触时间最久，曹子修的性情与乃父不同，确实谦恭有礼，虽非命世之主，也属于士人愿意侍奉的忠厚之君。故此在曹昂流露出对父亲篡汉的不满之前，是勋对于他必继曹操事业，那是没有丝毫怀疑和不满的。
其次曹冲，这孩子太聪明了，而又死得太早，曹冲死后，曹操在在表露出欲立他为嗣的意愿——有可能是真这么想，有可能是失去的最觉宝贵，也有可能是激励几个尚且在世的儿子——所以后人就会联想啦，倘若曹冲不死，继承了曹操的事业。曹魏有没有机会一统三国。定鼎天下呢？司马家还没有冒头的机会呢？
对此是勋是颇不以为然的。历史不容假设，时流也不会因为个人的才能和努力而做过多偏转。自己出尽法宝，趸出无
