生命时空-第4部分
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这里的《易》之序，就是指的天地运转的规律。《爻》之辞，就是时空变化产生的吉凶信息。君子能够安居乐业，这是因为他遵循了天地运转的变化规律。君子在做某种事情之前，就先要看此时自己所处时空点上的“象”，如果作什么，就是变，而这个变是否适应自己，就是看自己是否适应此时的宇宙规律，如果能做到顺应天道的《易》之序，就会得到天的保佑，无往不利。这样，你就做到了认识命运掌握命运。
自古以来，人们对于命运的认识，就参差不齐，褒贬不一。要而言之，基本有两种观点：一则肯定命运的存在，一则否认命运的存在。但是我们应该审慎地反问自己，世上的万事万物都有自己的轨迹可寻，而生存于天地之间的人类，生命的发展演变反而没有轨迹可寻吗？否认命运的看法显然是站不住脚的，尽管他可以振振有辞并提出这样那样的排斥论调。然而，不了解命运却去盲目肯定命运，这样的论点也是难以让人信服的，并且很容易滑入宿命论的泥坑。
如果人们没有学过命理，研究过易学，又怎么会对命运有真正的发言权呢？这个问题我们暂且不谈，还是先来看看那些贤哲的命运观吧！
第一部分 先贤说命
第一章 王充论命
王充（27－96），东汉哲学家，思想家。字仲任，东汉会稽上虞人。出身卑微，仕途不得志。毕一生之力著成《论衡》，认为人之贫富贵贱及获取贫富贵贱之偶然机遇，均系命中注定。
《论衡》？命禄
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵； 以贱地自达； 命贱； 从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。
释义：人碰巧遇到贵人提携或者迎合君主的心意，得到赏识重用或者遭遇迫害，莫不都是由于“命”。世人有死生寿夭之命，也有贵贱贫富之命。不管是从王公到一般老百姓，自圣贤到愚蠢的人，只要是有头脑、有眼睛、有呼吸、有血液的生物，都有“命”在。命应贫贱，虽然暂时可以让他富贵，仍然不能免于灾祸。命该富贵，即使一时处于贫贱的地位，将来自然会得到富贵。命该贫贱，即使一时处于富贵的地位，也自然会沦为贫贱。所以富贵好像有神灵帮助，贫贱好像有鬼魂在祸害。这就是命运的无奈，并不以人的意志为转移。很多的富贵人反而夭亡，汉朝的韩信、晁错，都是富贵之人，反而遭至早亡。唐朝的薛仁贵虽然早年贫贱，但最终富贵。富贵早夭、贫穷后发； 莫不有命。
命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达，难迁，难得，难成；获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽，虽其贫贱。
释义：命当贵的人，虽然和别人一起学习，只有他自己出仕。大家都是同学，别人高中，自己名落孙山。命当富的人，大家都去求财，却只有他自己发财。大家做同样的一件事，别人失败只有他成功。命该贫贱的人，虽然学习名列前茅，考试时却不能高中。事事难以达愿，难以得志，难以升迁，难以成功。相反； 会犯过失，会承受罪责，会生病，会无故地丢失东西，从而丧失他们的富贵，处于贫贱的状态。因此才能卓绝、品行厚道之人，不能保证他一定得富贵；智慧少寡、德行浅薄者，亦不能保证他一定会贫贱。或许才能卓绝、品行厚道之人，命不好，被黜废而得不到进用；智慧少寡、德行浅薄之人，命好，被起用甚至被越级提拔。所以处理事情的聪明或愚蠢，操行的清白或污浊，是“性”与“才”；所求官位的尊贵或卑贱，积累财富的微薄或富足，是“命”与“时”。命是不可以勉强改变的，时也不可以凭努力去求得，聪明的人把它们归之于“天”，心里也就坦荡安然，即使他很贫贱……
使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则，或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不贵，治产之富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。
释义：假如得到富贵就像挖沟砍柴一样，施加点努力的趋向，给予点强健的趋势，挖个不停沟就深，砍个不停柴就多，那么，就是没有好命坏命的人，只要努力也能得到向往的东西，哪里还会有贫、贱、凶、危这样的灾难呢？如果事事如人愿，想得到什么，只要付出就可以实现，也就没有了命运了。然而，或许沟没有挖通就遇上了大水，柴没有砍足就遇上了老虎。做官不尊贵，积累财富不富足，就如同挖沟遇大水，砍柴遇老虎一样。有才能不能够施展，有智慧不能够运用，或者施展了才能，没有立下功劳，运用了智慧没有成就事业，即使才智如孔子，也无法取得事业成就、立下功劳业绩。认识命运是让我们掌握人生，有利的时空去做有利的事。时机不到，就要养精蓄锐，等待搏击，认识命运就是顺天应人，不是消极懈怠。
世俗见人节行高，则曰：“贤哲如此，何不贵？”见人谋虑深，则曰：“辩慧如此，何不富？”贵富有命禄，不在贤哲与辩慧。故曰：富不可以筹策得，贵不可以才能成。智虑深而无财，才能高而无官。怀银纾紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。或时下愚而千金，顽鲁而典城。故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄。
释义：社会上一般的人看到有人节操高洁，就说：“像这样贤良明智，怎么会得不到尊贵之位呢？”看到有人智谋深远，就说：“像这样有口才有智慧，怎么会不富有呢？”其实贵富都在于“禄命”，并不在于贤良明智和有口才有智慧。我们周围的聪明智慧的人也很多，但是这不等于富贵。所以说：富不可以依靠计谋得到，贵也不可以依靠才能成就。谋划深远反而没有财富，才能卓绝反而当不上官，那些做上大官的，不一定是后稷、殷契这样的才子；那些积累了金银珠宝的，不一定就是陶朱公这样的智人。或许极愚蠢的人反而拥有千金，顽劣愚钝的人反而当上了一个地区的行政长官。所以做官的人虽然具有同样的才能，但不同的命决定了他们的地位高低也不一样；治产的人虽然具有同样的智慧，但不同的禄命决定了他们的贫富状况也有差异。
禄命有贫富，知不能丰杀；命有贵贱，才不能进退。成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。案古人君希有不学于人臣，知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。
释义：禄命有贫富之分，智慧不能使财富增加或减少；禄命有贵贱之别，才能也不能使人被重用或被贬官，成王的才能比不上周公，桓公的智慧比不上管仲。然而成王、桓公接受的是尊贵之命，周公、管仲承受的是卑贱之命。考察古代的君王，很少有不向臣子学习的，学问渊博的人很少有不被封为“父师”的。但是君主没有才能，却仍处在君主的地位，臣子具有大才，却仍供人使唤、为人臣子。所以贵贱是由命决定的。并不在于聪明或愚蠢；贫富是由禄决定的，并不在于顽劣或聪慧。
世之论事者以才高当为将相，能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰：“是必毁于行操。”行操之士亦怪毁之曰：“是必乏于才知。”殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶哀祸来，谓愚暗。不知吉凶之命，盛衰之禄也。
释义 ：社会上喜欢评论是非好坏的人，认为才能卓绝的人应当做将军、相国，才能低下的人适合做农民、商人。他们看到聪明有才能的人得不到高官尊位，就诧异地责怪他们说：“这一定是在操行方面有缺陷。”他们看到操行高洁的人得不到高官尊位，就同样诧异地诋毁他们说：“这一定是在才能方面有所不足。”哪里知道才能、操行即使很突出，官位的高低、财富和俸禄的多少却是由“命”决定的。聪明的人，在命吉、禄盛的时候办事而得福，人们认为他们才智高明；聪明的人，在命凶、禄衰的时候办事而遭祸，人们认为他们才智愚暗。这是不知道命有吉、凶之分，禄有盛、衰之别啊。
夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯，此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。
释义：得享富贵的人不想变为贫贱，可是贫贱自然会降临；沦于贫贱的人不奢望变为富贵，可是富贵还是自然就得到了。五行中的金水在春夏生命力极弱，到了秋冬就会显现出旺盛、强壮的生命力来，这不是人的能力使它这样的；太阳早上升起、傍晚落山，不是人请求它这样的，天道本来就是这样的。代王从代进入京城即位为文帝，周亚夫凭庶子的身份封为条候。这时代王不是太子，亚夫不是嫡系的继承人，他们都是遇到了好的时机，当皇帝、封条候这样的好事才会异乎寻常地突然降临。
命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。
释义：命当贫穷的人，靠着努力辛劳达到富裕，富裕降临的时候，他的死期也到了；命当卑贱的人，靠着才能取得尊贵，尊贵降临的时候，他的官职也被罢免了。靠着才智和能力取得富贵，注定的“命”“禄”是不能够保持住的，就好像器皿装得过量、手里拿过的东西过重一样。器皿能够容一升东西，给它装入一升的东西恰好合适，容纳的东西如果超过一升，就要流出来；手能够举起一钧重物，给它举起一钧的重物恰好合适，举起的东西超过一钧，人就会摔倒。表达命运轨迹的天干地支，应该看作是信息能量的载体，这样每个人的命运，当某五行的能量信息消耗结束或者过量时，信息就会发生质变（请看后文的《命运的能量守恒》）。
前世明是非，归之于命也，命审然也。 信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。犹珠玉之在山泽，不求贵价于人，人自贵之。天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：力胜贫，慎胜祸。勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？夫命富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自至矣。
释义：前世那些倡导“命”的人能够辩明是非，把人生的一切都归之于命，可见命确实是这样的。相信命的人，就可以隐居起来。等待时机的到来，不需要劳累精神，辛苦身体，苦苦的追求富贵。这就是《易经 系辞》提到的“与天地合其德，与日月合其明”。就好像珍珠宝玉生在河泽深山之中，并不想以昂贵的价钱出售给人们，人们却自然就认为它们是珍贵的。天命难以知晓，人不能够弄明白它，人即使有醇厚之命，仍然不能够相信，所以一定要去追求富贵。如果自知有醇厚之命，即使逃避富贵，也终究不能够摆脱。所以说：勤劳能够克服贫穷，谨慎能够防止灾祸。努力辛苦地做事可以招致富裕，磨练才能、培养操行； 可以取得尊贵。浪费时间，不务正业，想要求得富贵，是不能够得到的。虽然说有命，还应当去追求。如果相信有命就不去追求，认为富贵会自然降临。可以不借助外力自然得到，难道不劳作能自然成功，不行动能自然达到吗？命当富的人，筋骨自然强健，命当贵的人，才智自然卓绝，就好像千里马。它的头、眼睛和蹄子都自然和千里马的美名相称。有追求富贵而得不到富
