释迦牟尼生命历险记-第9部分
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临终进入次元时空，和色界天公民们日常拜访，在本质上有区别。打个比方，色界公民平时或隐或显地拜访下界，就好象一个豪富日常路过乞丐群，还会居高临下地施舍几个钱；当它临终掉落下来时，就相当于这豪富有一天也终于沦落到乞丐群里一样。
喜见纵然是在这一般人神看来快乐无比的初禅天中，它依旧看出死神在这里的控制与自由。生命的终极解脱依然没有答案。
就这样，喜见以它特有的敏锐观察力，在追求终极解脱的过程中，达到了超过一般天神的禅定力量，在过完人类数以亿兆年计的初禅天寿后，投生到了二禅天中。
另一种地球人类起源的说法
从色界的第二重天开始，我们娑婆宇宙生灵的社会结构发生了根本性的变革，这里进化到了再也没有金字塔式的上下结构，是一个没有高下尊卑的平等天国，每个天神都凝缩成一团球形的能量光团。神灵们就在这个光团里具备了所有感官的功能。
二禅天，娑婆宇宙的生命形态在这里发生了根本性的进化改变。二禅天神们的整个神经传递系统产生了根本性的革命，此时不像我们欲界生灵，不管是物质肉体还是能量身躯，都还有中枢神经与外周神经系统的分立，它们是全体神经整个来感受，不需要分立，这时候它们的禅定境界叫做默然定。默然，也就是任何的语言系统在这里并不需要了。
在它们的球形能量身体中，可以说是通身是眼。
它能看也能听，能解也能觉知；不仅如此，举凡下界所能经验到的经验，它们都能以虚拟体验的方式取得经验，因此，他们活在下界次元时空生灵眼中隐显自如的色界自在天国里。
据后来佛陀在四部阿含经典中的开示，在娑婆宇宙生成的成劫之中，我们人类的祖先是来自这二禅天中的光音天国中，因为个个没大没小，所以个个生而平等。
光音天中某些过去福报已经享尽的天神，它们自然而然地从二禅天宇宙中消逝了，从色界和欲界宇宙的时空邃道里掉落到次元时空中。它们在色界和欲界天国中无福停留下来的天神，就会自然降落到生命初创、五光十色的地球来。
这时的二禅天神们受制于欲界的时空结构，它们的身体大大缩小，成了时而有头有脚，时而凝成一团的状态。当它们在地表醒过来时，就呈现有头有脚的差别状态，而当它们睡着或入定的时候，全身又凝缩成一个光团。
此时的地球表面是一个类似雨过天晴后的皎洁世界，无论刮风或者下雨，以至于全身赤裸躺卧在地表，都是极其舒适的经验；在这颗湿润而干净的液体星球上，神们卧身其上，无不感到舒适已极。
有时嘴巴痒的时候，地球的水就是地表最初也是最好的食物。
对人类的初祖们来说，水的味道就像精酿的葡萄酒，令它们个个爱不释手；水在它们的能量身体中循环吸收，也就因此，人类开始有肥胖和昏沉、掉举等精神和身体上的问题。
有些人类初祖因为摄水过头，饮食过量而光明缩灭、禅定力退失，进而连最起码的飞行能力和远视、远闻的能力也消失了。
人类从此由最初的能量态身体向更粗的物质态肉体进化，人类初祖们的寿命也由人寿8万岁开始向人寿4万岁掉落，物质态的生命形态也进化得越来越明显，这种越来越糟糕的“退化”式进化一直持续到人寿只有十几、二十岁。现在我们知道，那是距今天约200…300万年前的原始人类。
生命形态在宇宙中的轮回定律是：当恶性循环的生命形态结束以后，善性循环的生命形态就会现前。人类从人寿十几岁，愚痴得和畜牲道生命没有任何区别的最糟糕的顶点开始，又向善性的生命形态进化了。人寿从十几、二十几岁开始，寿命逐步增长，智力渐渐增强，慢慢会使用工具，从旧石器时代到新石器时代，到人类社会、语言文字、文明一步步发展进化出来，到我们拥有科学技术的力量，人寿能够逐渐达到百岁左右。
再往后，我们人类对于生命本身的研究越来越深入，越来越微观，现在我们就有了基因知识，懂得纳米技术。将来，我们可以不依赖于自然的缓慢进化，而进行自我生命改造的尝试，通过代代人的努力，人类会越来越能够把握自身的生命，对质能的转换从原理到技术也研究得越来越透彻，人类会将自身改造得越来越趋近于纯粹的能量态。
随着人类生命形态的进化和发展，我们的地球和宇宙也会相应地产生变化。这当然不是一一对应同步进行。但按照佛教的看法，承载生命的器世界是生灵们的共业所成，是由每一个生灵深刻的心识造就的（万法唯心造）。具体到我们的宇宙，就是由人类或者其他五道生灵的欲念造成的，所以被称为欲界。
这一向着善性循环发展的生命和宇宙的进化过程，使得人寿最终能达到光音天先祖们的8万岁，我们人类以能量态的身躯就可以不凭借任何外在工具，自由地进行宇宙飞行，往来于各个星系和时空中。
那个时候，大概所有的人类都像神了吧。
但现在我们也了解：神们的生命也被牢牢地掌握在死神的手里，无一例外。
当我们人类的寿命超出了百岁时，大家都享福享得稍微接近神灵了，已经很快乐了，没有人吃饱了没事干，去搞什么修行，去征服死亡。
只有在现在，人寿尚不足百岁的这个阶段，人类过着苦乐参半、难忍能忍的倒霉日子，是最能生起求解脱的愿望的时候，最适宜于学修佛法。
所以后来，喜见菩萨就在这个阶段来到我们人类当中，成了佛陀。
佛教说：佛法难得，人身难得，大约就是指的这一点。
在人类初祖的整个进化过程中，人类从色界宇宙二禅天光音天的众生平等的社会，退步成有高有下的社会，这是尊卑关系的最初由来。
话归原题，喜见在二禅天的生涯，它也还是再三求解战胜死亡的办法。
喜见在二禅天里，依然秉承着它一贯的、神界罕见的谦逊。这不能不说佛陀在他的前世就已经智慧超绝，也难怪在佛陀成道时，他精进的智慧是一切诸佛之中，最为殊胜而难与匹敌的。
佛教对此有个传说，说过去诸佛的前身——菩萨们在悲华众会时，每个前佛陀发愿都要在好时机里成佛，没有愿意在浊恶之世的生灵中成佛的——只有本师释迦文菩萨因地发了这种大悲愿力。
在悲华众会里，每个修行的大菩萨都一心趋向好时空、好人好国之际，当本师释迦文大菩萨发下救度五浊恶世的生灵之时，天地为之两次六返震动。
本师以这种不舍贫贱、不弃恶浊的精进悲智精神，让十方诸佛无不赞叹他在五浊恶世救度生灵的难行能行。
释迦牟尼佛后来说，在极乐宇宙里修行一百年，不如在娑婆宇宙的人间中修行一天。
但此时的喜见耗尽了二禅天的所有寿命，也没有求证出战胜死亡的答案。他死后投生到了更高的三禅天天国。
提供最高品质快乐的地方
三禅天国里进化出了娑婆宇宙中所有生灵最高品质的快乐享受。所有躁动的欢喜起落都已经消失，取而代之的是绵密不绝的快乐。这种纯粹、极致的快乐，在娑婆宇宙中再也找不到出第二家了。
佛陀说：在世间所有的快乐之中，找不到比色界三禅天国更快乐的了！
佛陀用在人类在盛夏时走入清凉的莲花池，来譬喻三禅天国的公民所享受到的快乐。是的，三禅天国的快乐就像一个被晒得火热的人，步入莲花池后的清凉一般，通体舒适，没有不清凉快乐的地方。
一般三禅天的天神们无不沉醉在这种宇宙的大极乐中，它们球状的能量态身体每天体验着禅悦为食的境界，就这样悠悠忽忽度过天上数以千万亿年计的人间寿命。
但是对于像喜见这样的修行人来说，三禅天就是一个解脱生死轮回的绝佳环境。怎么说呢？
我们现在知道，生灵在痛苦中的身心不容易保持平衡，甚至根本上失去平衡。因此，大部分犯错的人，多半是在痛苦逼迫的仓皇中所铸下，因为跻身在痛苦中的人们，很难静下心来思考抉择自己该怎么做。
因为如此，他们可能在仓促之中犯错而受苦，甚至更不幸的话，他们可能会进入恶性循环的生命形态之中。
身居禅定快乐至极的人，他们在没有丝毫身心粗猛痛苦逼迫的有利条件下，智慧深细而广大，如果他们以无所求、无所得的态度来面对这种享受，他们所拥有的条件是很容易就解脱的。
所以，佛教认为，三禅天的定境是菩萨的禅定境界，对于成佛事业助益极大。
喜见就是在这样的环境中，本着自我提升生命的善根善愿，非但没有迷失在这极乐的温柔乡中，反而兢兢业业地精进修行。
就这样，他经历了比星系还长的寿命，死后投生到更高的四禅天天国。
连快乐也不需要了吗
过了三禅天，在娑婆宇宙中再也不存在快乐这么回事。说来让人难以置信，四禅天国的天神们是一群软硬不吃、苦乐俱舍，行于清净中道的大神。在佛教中，四禅第九天的神灵被佛陀称为“摩稀首罗”，意思是色究竟天国的神明。
所谓“色究竟”是指对于一切形象的运作得以究竟自在，想变什么样子，就能如愿变成什么样子，因此称为“色究竟”。
一般人、神总求离苦得乐，因为苦让人受逼迫而不舒服，而乐让人得以在其中养伤。离苦得乐是一般世间天神、人、畜……等生灵存活的最基本也是最迫切的需求；如果失去了这个理由，一般生灵是活不下去的。
然而在四禅天，大神们不仅降伏了痛苦，更降伏了快乐！为什么快乐要制止，要舍弃呢？
是的，对一般人来说，舍弃快乐确实是件很难想像的事情；不过，在我们觉得不可思议的事，有时竟是再简单不过。为什么呢？
如果你曾经因为拥有快乐而苦恼的经验，也许你就不会这么迫不及待地要去找寻快乐了。
快乐和痛苦是两个背道而驰的事物，怎么可能在坐拥快乐之际还有缠身而来的痛苦呢？
是的，对我们一般的人或者神来说，要成为苦乐的主人是件极其困难的事，甚至几乎是件不可能的事。因为我们碰到痛苦和快乐时，不用思索，本能就会选择快乐，成为享受的奴隶或是仆人。同样地，在我们碰到痛苦时，我们的表现跟奴隶或者仆人也毫无区别。
每当我们碰到痛苦时，我们就像个毫无选择权的奴隶一般！痛苦这位不请自来的主人，像一位绝不讲情理的暴君般，毫不留情地将痛苦加在我们本已多病的身心上，我们似乎只有向它低头屈服的份。
每当我们碰到快乐的时候，我们就像一个穷怕了的乞丐，突然碰到给吃给喝的贵人，我们自始至终总是在戒慎恐惧的担心享受这位贵人的离去。
生命轮回，生死不息的苦乐之轮，在四禅天的时候，我们的娑婆宇宙才正式进化到了离苦舍乐。这是生命的必然，也是善性循环的宇宙生灵进化的重要阶段。
苦乐是相对成立才出产的产品。具体到我们这些欲界的人类，我们只有在某种辛勤的苦过之后，才会感觉到真实的快乐。
没有吃力这段前奏就马上享福，对他人来说，可能觉得真是享受啊；可对当事人来说，却是撇撇嘴说：“真没劲！”
丰衣足食本身似乎是快乐的，但当我们更深入了解丰衣足食的背后，我们就会发觉，从最初的追求丰足就必须付出痛苦的代价，即使好不容易如愿以偿，也必须不断付出维护此基业的勤苦，最后若是遭内贼（如败家子或者自己的失算），或遭外贼（如水、火灾等）而失去既有衣食的丰足，这时，我们就会感到极大的痛苦加身。
在寻求丰足的过程中，由苦乐对比产生的落差而感觉快乐，难道这不是快乐吗？
当然这是一种快乐，但是佛教指明的是：这种快乐本质上是一种假相的快乐！
为什么呢？
假若这些快乐本质上是真正的快乐，那么就该像储蓄存折一样，数字总是存款而非罚款；然而寻求丰足的人生努力过程�
