达芬奇解码-第13部分
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假定卡默洛特【Camelot，亚瑟王创建的理想城邦。】真的存在，亚瑟王的寻找圣杯之旅被认为应始于它附近的一座湖泊（他有意从这里进入冥界）。他先是遭到拒绝，但随之哄劝各种鬼魂和幽灵为他放行。进入冥界后，他又设法从对方手中夺得圣器。倘若实有其物，圣杯肯定是被带回了亚瑟王的大本营，而那里充其量是粗工糙制的一排木棚，实难有好莱坞版本中巍峨宫殿的辉煌气势。它最有可能在那里的地点之一，是英格兰南部索默塞特郡卡德波里的傍山要塞，那里有大片公元5世纪建造的房屋。直到亚瑟王死后500多年的11世纪，人们才对他和他的骑士们发生兴趣。根据传统，他们将骑士阶层的规范和荣誉尊作行为准则，为建立没有阶级的乌托邦社会而奋斗。那是个正义当道的时代，据说人类能与神灵交流。亚瑟王和他的骑士们使人重新想起基督和他的信徒。然而，亚瑟王的宫廷却因兰斯洛特对亚瑟之妻格温娜维尔的恋情而四分五裂。她被判死刑，兰斯洛特遭到放逐。兰斯洛特悔恨难平，在修道院出家并终了余生。
中世纪是充满对宗教高度虔诚的时代，朝圣的传统自此产生。现代主要的基督教徒的朝圣旅程之一——前往康珀斯特拉之圣地亚哥【圣地亚哥相当英语中的圣詹姆斯，此处是指西班牙康珀斯特拉，因公元9世纪在其附近发现圣徒大詹姆斯遗骨而成为圣地。基督教共有三个圣詹姆斯——耶稣的兄弟圣詹姆斯；12弟子中的大詹姆斯；12弟子中的小詹姆斯。】，就始于这个时期，而当时选定（如今仍在使用）的线路中途还有许多小型的教堂。公元1200年左右，天主教会接受了圣餐变体的观点——就是把葡萄酒化为真实的基督之血。特洛伊的克蕾蒂安就在这时候撰写了他的圣杯传奇，在异教理念的基础上创造出一篇基督教的故事。
并非所有的人都赞同天主教会发展的教义。提倡贫穷俭朴生活的卡塔尔派教徒，拒绝接受教会当时特有的豪华风尚。若使用纯正的丹·布朗编码方式表达，他们是宁愿将自己的教会想成“AMOR”（爱），而不是“ROMA”（罗马）。教皇发动了对卡塔尔派教徒的迫害，将他们围困在法兰西南部的塞古尔山——据说是他们隐藏圣杯和其他宝藏的地方，尽管没有明确的证据。他们设法在两周的围困前将所有的宝物偷运出去，结果使他们中间的许多人被活活烧死。
人们相信，圣杯曾在意大利停留了300年，先由罗马教廷的执事——圣劳伦斯僧侣保管。据说临近公元3世纪末，他派了两名西班牙军团士兵将它送回了他在比利牛斯山的家乡乌埃斯卡城。他的结局凄惨不堪——他的好友教皇西克斯图斯二世【罗马基督教会早期殉教圣徒之一，被罗马皇帝瓦雷利尤斯杀害。本书作者引用的日期属于传言，西克斯图斯教皇的殉难日应为公元258年。】被处决数日后，他也被烤死在铁烤架上。圣杯在旧圣彼得罗教堂保存到公元711年。教堂的罗马式走廊上有一些可暗示圣杯存在的图案，其中有一位天使向耶稣交递酒杯。
卒于公元1230年的沃尔夫拉姆·封·埃申巴赫，被普遍认为是中世纪最杰出的日耳曼叙事诗人。他的主要作品之一为《波西佛》，日后成为理查·瓦格纳的歌剧主题。他所用素材的一大来源是克蕾蒂安的作品，融会由普罗旺斯省基奥特提供的其他材料。基奥特的叙述多半基于他在西班牙的见闻，那里居住着穆斯林和犹太的哲学家，以及托利多城，那是当时科学与文化的中心。沃尔夫拉姆坚持认为，圣杯是类似“丰饶角”的一块灵石，它能提供无尽的食品和永恒的青春。
阿拉贡与纳瓦拉的国王阿方索一世，习惯到乌埃斯卡城的旧圣彼得罗教堂静思默祷。阿方索这个名字与拉丁名字安弗尔提乌斯联系紧密，跟圣杯故事中的国王安弗尔特斯则有明确的关联。因此，阿方索大概就是安弗尔特斯的生活原型。他在生命终结前隐退到旧圣彼得罗教堂，在那里受到致命伤害。与此相似，圣杯传奇中的安弗尔特斯国王，在他的城堡里等待着帕西法尔给他带来疗伤之药，但帕西法尔几年之后才到达安弗尔特斯的城堡。阿方索的表弟、西班牙伯爵佩尔奇·瓦尔（1100…1144），可能是帕西法尔的模型。
圣殿骑士们号称是圣杯的守护者。圣杯所在的城堡，据说心灵圣洁者才能看到，否则隐形不现。这有异于城堡的那些传统特色——巍然醒目、居高临下而遍览四方。隐形城堡的概念肯定曾使中世纪的人们难以理解。
然而，西班牙倒有个符合这种描述的完美隐身地点，那就是佩尼亚的圣胡安修道院。它的修建之处，被认为是西班牙阿拉贡省起源的一块神灵地界。帕西法尔的盾徽——锚——出现在教堂宽敞院子的葬礼壁龛上。由于来自穆斯林世界持续的威胁，有必要将圣杯在比利牛斯山区逐地转藏。佩尼亚的圣胡安修道院应是其中的一个藏杯之处，从这里，圣杯才被转移到现在的地方。
西班牙巴塞罗那图书馆的《国王录》中，有条记录讲述了一个护垒坚固的修道院和它所得到的一份礼物。礼物说明是一段半为拉丁文、半为西班牙文的短语“CaliceLapideum”，意思为“石制的酒杯”，据说指的是放在佩尼亚的圣胡安修道院的礼拜堂中的同一物品，那个礼拜堂建造得像是一座神殿。圣杯可能藏在从岩石上凿出的某个拱洞里，或者就在祭坛内。这座礼拜堂正是帕西法尔所要寻找的房间，它被描绘成城堡中的礼拜堂。故事告诉我们，当帕西法尔到达此地时，他看见了圣杯贞女将圣杯带给圣杯国王的连串景象。她身后的携物人拿的是朗吉诺斯用来戳刺基督身侧的长矛，矛尖还魔幻般地流出鲜血。跟随他们的是一个捧着托盘的女人，那盘中曾经摆放过施洗者约翰的头颅。
一些读者可能会记得一本名叫《命运之矛》的书，作者是特莱弗·拉文斯克罗夫特。该书的意图，是以希特勒对朗吉诺斯之矛具有魔力的信仰为基础，提供他跻身权位的历史回顾。立论的前提是，朗吉诺斯用矛戳刺耶稣身体之后，在短时期内掌握了世界未来的命运。众所周知，查里曼大帝也把这根长矛带上沙场，当作吉祥灵物。不过，需要对这本书持有一种怀疑的态度。
圣杯的最终栖身之地（我们迄今仍能在那里看到它），是西班牙瓦兰西亚大教堂的一所附设礼拜堂。虽然罗马天主教廷从未把它崇为圣物，但他们承认它是最后晚餐中获基督赐福的酒杯，在圣劳伦斯把它送到西班牙之前曾为教皇们使用。圣杯如今保存在防弹玻璃之内。公元1437年3月18日，纳瓦拉【公元9世纪在比利牛斯山脉西南地区形成的王国。兴盛时期是11—12世纪，通过联姻这一家族曾占据加斯底尔、阿拉贡、里昂等国的王位，并在13世纪获得对法兰西的统治权。16世纪初，南部被西班牙王国占领，西部因纳瓦雷的亨利三世变成法兰西的亨利四世而被兼并。】的国王派人将圣杯送到瓦兰西亚天主大教堂，尔后只于反法独立战争和西班牙内战时，因安全起见而两度短暂迁移别处。
圣杯的纯金底托上镶嵌着28颗珍珠、2块红宝石和2块绿宝石。它的杯体高55厘米，直径95厘米，壁厚3毫米。包括底托，杯高17厘米，宽145厘米。杰出的考古学家安东尼奥·贝尔特兰说，我们今天看到的圣杯制作于佩尼亚的圣胡安修道院，制作者大概是来自拜占庭的金匠。圣杯的上部原制于近东地区，不是埃及的亚历山大便是叙利亚的安提奥克。贝尔特兰说，毫无疑问，圣杯是在公元前最后一个世纪的最后半期与公元第一个世纪的第一个半期之间造成。该时期恰好就是耶稣基督的生活时代。
安东尼奥·贝尔特兰解释说，石质底托才是真正圣杯的组成部分。在这容器的立足之处，刻有一段无人能够完全确切翻译的阿拉伯语铭文。不同的译文有：“赠给携来辉煌之人”；“赞美玛利亚”；“慈悲之主”（这是阿拉伯人对安拉的称谓）；“繁荣之主”，等等。根据一些传奇，铭文“LAPISEXCILLIS”（超凡之石）有时也出现在上面。
我们大概永远也不会知道圣杯的真实模样，但我们今天可以观赏到的那精致而美丽的物品，可能就是耶稣基督在两千年前用过的真杯，而它在很大的程度上奠定了西方神话与浪漫主义的基础。“圣杯”如今依旧引人入胜，它是我们文化结构的一个部分。就此而言，寻找圣杯的内涵不只是发现这物品本身，还要认同圣杯是什么和意味着什么。
…24…
耶稣基督
基督在十字刑架上殉难后25年，直到今日我们所知道的基督教的各种运动中出现过各种分裂。这是因为，圣保罗的基督教义，衍生出该宗教更被广泛接受的形式。关于其他派别，至今已无线索或文字可供参考，但实际上耶稣基督的亲朋好友就是其成员。
保罗出生于土耳其，双亲是富裕的犹太人。由于罗马当时占领巴勒斯坦，他又成了罗马公民。这对他的基督教教义的发展和成功，起了决定性的作用。
另一派别——“耶稣运动”的领导人为雅各，他被普遍认为是基督四个兄弟中的年长者。尽管与耶稣关系紧密，雅各在《圣经·新约》对基督生平的叙述中从未出现，而在他死后才得露面。他是再正宗不过的犹太人。据说他因祈祷过度，跪出了“骆驼膝盖”之病。耶稣离世后，他成为耶路撒冷教会的领头人。
保罗本来迫害基督徒，直到他在前往大马士革的路上见到再世基督的显灵。他使自己变成了基督教徒的一位重要首领。然而，与基督的正宗嫡传之徒圣彼得不同——彼得身为罗马城第一位主教，被尊作罗马天主教会的创始人——保罗从未真正见过耶稣。尽管如此，他坚信他对基督教义的见解正确无误。毕竟自己是在神圣的“灵相”中接受了指令，而雅各和其他家庭成员仅仅知道耶稣本人！保罗认为，要想抵偿自己往日对基督教徒的迫害，就得奉献余生以将基督教传遍人间。
不幸的是，他与雅各之间发生严重的观念冲突。对耶稣的出生、教导和他是否具有神性等问题，他们的见解水火不容。
基督离世后，关于他的真实身份有相当大的争议。在第五章“君士坦丁大帝”中，我们已经看到，阿里乌派【阿里乌是公元4世纪亚历山大城基督教的神职管理。他认为耶稣是用“近似圣质”的材料制成，应视为“半神”——与作者所言有异。他遭到流放后，又曾得复职，但接任前因病去世。】认为基督只是凡人，由一位妇女正常怀孕而生。这被判为异端邪说，他们也遭到流放的下场。在他生活的时代中，耶稣并非惟一的疗伤救难、体现神功奇迹之人。但只有他才谈论上帝的天国。当基督考问彼得他为何人的时候，彼得回答说耶稣就是“弥赛亚”。对彼得而言，这意味着基督是国王，是大卫王裔传、并与历代国主同样受过涂油圣礼的君王。他认定基督的使命是从罗马人的统治下解放犹太民族，并将天国乐园带到尘世。“弥赛亚”在公元1世纪没有其他的意思，专指那位战胜天主之敌而重行上帝之法的救世者。弥赛亚一词源自古埃及。埃及人使用象征刚猛性力的鳄鱼脂肪。埃及语说鳄鱼就是“弥赛”。
雅各认为保罗是在损害对耶稣教导的继承。保罗无视犹太法规，允许异教徒（非犹太人）参加活动。譬如，雅各觉得异教徒应该遵守只用犹太洁净食品和施行割礼等基本原则。然而，按照保罗推广的信条，他们却没有义务履行这些义务。
公元50年左右，争议发展到必须加以解决的地步。雅各和保罗会面商讨相互间的分歧。雅各坚持要求，异教徒在与犹太人共处的场合中，必须食用犹太洁餐。保罗气愤地认为，这是荒唐透顶地侵犯他及其追随者们的自由。保罗把雅各和他的信徒们称为自己在“教会内部的敌人”。被各种史书共同描述为已临歇斯底里的保罗，最终做出让步：“耶稣运动”在原则上保持犹太本质，但非犹太人应被允许用非犹太食品，而不必施行割礼。
会后数年中，保罗继续遍游罗马帝国，对异教徒传播他的圣言教义。他立愿再也不去理会传教活动中以雅各为首的异端派别。
这时，雅各开始听到有关保罗的种种传闻。
怒气冲天的雅各于公元58年宣召保罗返回耶路撒冷。保罗已经很久没回耶路撒冷，我们可以想像出他置身潜在危险之中的恐惧。因�
