03四书五经合集之论语-第4部分

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　　德治与法治
　　【原文】
　　子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」　
　　【注释】
　　道：通“导”，训导、引导、领导的意思。齐：整治　免：避免　格：至，来，引申为归服　
　　【译文】
　　孔子说：“用政令来训导，用刑法来整治，老百姓知道避免犯罪，但并没有自觉的廉耻之心，用道德来引导，用礼教来整治，老百姓就会有自觉的廉耻之心，并且心悦诚服”　
　　【读解】
　　这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我们从实际出发，考察历史和现实，显然还是卫文子德主张比较行的通一些。
　　

　　养生送死，孝不违礼
　　【原文】
　　孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」　樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」　
　　【注释】
　　孟懿子：“鲁国的大夫，下文的孟孙也指他。”樊迟：“孔子的学生，姓樊，名须，字子迟”御：“驾车”。　
　　【译文】
　　孟懿子问什么是孝。孔子回答说：“不违背。”　樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说“不违背。””樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子回答“父母活着的时候，要依照礼节侍奉他们，父母去世，要依照礼节祭祀他们。”　
　　【读解】
　　“无违”也就是不违背礼节。　这种不违背又包含两个方面的意思：　一是要虔诚恭敬尽到礼数，不能敷衍塞责：　二是要按照既定的礼教，即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越。以孟懿子为例，他是鲁国最有势力的三家大夫之一，但有时候不仅用鲁公（诸侯）的礼仪，甚至还有用天子礼仪的时候，这就叫越。孔子因为对他不满，又不好直说得罪他。所以当他来问孝时就只是含含糊糊地用“无违”这两个字来打发他。这也见出圣人微言大义的说话艺术。　如果同今天的话来说，孔子的话是不是可以理解为既要恭敬虔诚，又不铺张浪费呢？　
　　

　　谁言寸草心，报得三春晖
　　【原文】
　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”　
　　【注释】
　　孟武伯：孟懿子的儿子。其：第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”。这里到底是代指父母还是儿女，历来有不同的理解。　
　　【译文】
　　孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”　
　　【读解】
　　乍一看来，孔予的回答真有点牛头不对马嘴的味道。人家问　什么是孝。他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧。　但我们稍加体会，就会发现圣人真是和平常人不一般，他的　回答实际上非常深刻而精妙，依然是微言大义，他的意思是说　“你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情　吧！这样你就会知道怎样尽孝道了。“　说穿了，所谓孝不外乎是对父母爱心的回报你只要记得自　己生病时父母是如何的焦急，而以同样的心情对待父母，这就是　孝。　这种心情，这种幼时躺在病床上望着爸爸妈妈满怀爱怜地为　自己喂汤喂药的温馨体验，不是时常在我们的脑际紫回，在文学　家的笔端流淌吗？　“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言　寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子吟》）　
　　

　　孝心是孝道的根本
　　【原文】
　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能　有养。不敬，何以别乎？”　
　　【注释】
　　子游：孔子的学主，姓言名偃，子子游。至于：就连，就是，表示提到另一付事。　
　　【译文】
　　子游问什么是孝。孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够赡养父母。　其实就连狗马之类都能够得到人的饲养。如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢。　
　　【读解】
　　与回答盂挞子和孟武伯父子不同，孔子对学生的问题不再是　含含糊糊地说隐语，而是循循善诱地加以引导了。　孝道的根本不在于赡养父母，而在于要有孝心。没有孝心，仅　仅是无可奈何地尽责任，那所谓的赡养就与饲养家禽牲畜没有什么　区别了。　当今社会，经济发达，吃穿方面的赡养问题日益退居次要地　住，老父老母所期望于子女的，更是心到而已。另一方面，宠猫　宠狗之风盛行，视猫儿狗儿重于先人老子的也大有人在。　如此看来，圣人之论还正有现实意义哩。　
　　

　　态度不是小问题
　　【原文】
　　子夏问孝：子曰：“色难。有事弟子之服其劳，有酒食先生馔，　曾是以为孝乎？
　　【注释】
　　色难：态度好很难。色，容色态度；难，困难。弟子：与下文“先生”相对，弟子指晚辈，先生指长辈。　馔：吃喝。曾：副词，竟：难道。
　　【译文】
　　子夏问什么是孝，孔子说：“在父母面前保持和频悦色的态度　最难能可贵，有事情晚辈出力，有酒莱长辈吃喝，这难道就是孝　了吗？”　
　　【读解】
　　孝心和态度其实是一个问题的里外两面。《礼记·祭义篇》说：　“孝乎之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉　容。”，孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同样的意思。　无论你是否为老人做事，也无论你是否拿好吃的给老人吃，只要　你内心不恭敬，态度不好，脸色难看，就是失去了孝道的根本。这　一点，尤其值得我们今天的年轻人注意。
　　

　　大智若愚的颜回
　　【原文】
　　子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
　　【注释】
　　回：颜回；孔子最得意的学生　发：发挥
　　【译文】
　　孔子说“我和颜回谈论一整天，他从不提反对意贝和疑问，　就像一个愚笨的人。可是，我注意观察他课后的情况、却发现他　很能发挥我所讲的内容，颜回并不愚笨啊。　
　　【读解】
　　有大智慧的人，不显山露水，不卖弄聪明，表面上看起来很　愚笨，其实却很聪明。有句俚语说得生动：“面带猪相，心头撩亮，’　可惜颜回没有照片留下，我们不知道他长得怎么样。　
　　《小儿语》告诉我们：“洪钟无声，满瓶不响。”俗话说”满　罐水不响，半罐水响叮当，”如果你留意观察生活中这种现象真　是不少。有经验的教师都知道，课堂上发言最踊跃的不一定是成　绩最好的。而往往是所请的“小聪明”。
　　《老子》有句名言：“大直若屈，大巧若拙。”苏东　坡补充说“大勇若怯，大智若愚。”
　　颜回不正是这样一个大智若愚的生动形象吗？
　　

　　观察人的方法
　　【原文】
　　子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
　　【注释】
　　视其所以：看他的所作所为。以，为。历，由，经历。　②察其所安：观察他的兴趣。　观其所由：考查他的经历，由，经历。
　　【译文】
　　孔子说：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。这个人还能够隐瞒什么呢？　这个人还能够隐瞒什么呢？　
　　【读解】
　　不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人（“不患人　之不己知，患不知人也”〕，所以，圣人有一套了解别人的方法，这　就是他观察人的三个要点：既要看现实表现，也要查一查履历档案，　即便不用查三代，那起码也要看一看他本人是否有“前科”啊！同　时，还要观察观察他的兴趣爱好所在，是安于平淡还是热中于追　名逐利呢？”如此等等。有了这三个方面的考查，谁还能隐瞒什么　呢？　说起来，直到今天，我们的政工干部不也还是在从这些方面　来考查“人民的勤务员”，从而决定一个人的升迁沉浮吗。
　　

　　温故而知新
　　【原文】
　　子曰：“温故①而知新，可以为师矣。”
　　【注释】
　　①温故：温习旧知识，也就是”学而时习之”的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“温习旧知识而能够获得新知识，就可以做别人的老　师了。
　　【读解】
　　“学而时习之，不亦悦乎？”　悦在哪里？　就在“温故而知新”。　学习最重要的是获取心得，逐步达到无师自通的程度。换句话说，无师自通，就可以做别人的老师了。　所以，高明的老师总是致力于学生自学能力的培养。
　　

　　做一个通才
　　【原文】
　　孔子曰：“君子不器。”
　　【注释】
　　器：器皿。
　　【译文】
　　孔子说：“君子不要像器皿一样。”
　　【读解】
　　器皿各有所用，打酱油的不能买醋。装酒的不能装油。而君　子进德修正，无论是做学问还是从政，都应该博学而才能广泛，努　力使自己成为适应各个方面的通才。用今天的话来说，就是要全　面发展，做一个多面手，做一个开拓型的人才。
　　

　　不要吹牛皮
　　【原文】
　　子贡问君子，子曰：“先行，其言而后从之。”
　　【译文】
　　贡问怎样才能做一个君子。孔子说“行动在先，说话在后。”
　　【读解】
　　真正的君子就是要少说空话，多做实在的事情。也就是　“敏于事而慎于言”，凡事先做起来，然后再说，把实际的行动放　在言论的前面，而不要光吹牛不做，夸夸其谈。　语言的巨人，行动的矮子。　这是圣人所不能容忍的。
　　

　　要团结不要分裂
　　【原文】
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　【注释】
　　周：普遍　　比：偏私
　　【译文】
　　孔子说：“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人”。
　　【读解】
　　说起来，也就是要团结，不要分裂；要搞五湖四海，不要搞　拉帮结派。　
　　要做到这一点，一是要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”，而　不要心胸狭窄，结党营私，排除异己。二是要以道义为重，做人　主忠信，办事讲原则，而不要唯私利是图，相互勾结利用，背信　弃义，以原则做交易。　
　　能不能做到这一点，也就是君子与小人的界线。
　　

　　书呆子与空想家
　　【原文】
　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　【注释】
　　罔：通“悯”，迷罔，无知的样子。　殆：危险。　
　　【译文】
　　孔子说：“只读书不思考就会迷惆，只空想不读书那就危险了”。
　　【读解】
　　只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷入玄虚　的空想家。书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为，　甚至有精神分裂的危险。　所以，儒者主张既要读书又要思考。　明代人陈銮说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所　以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。　学是入书，思是出书。出入有道。学业可成。
　　

　　异端的问题
　　【原文】
　　子曰：“攻乎异端②，斯害也已！”
　　【注释】
　　攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，表示肯定。
　　【译文】
　　孔于说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”
　　【读解】
　　对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观　点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走　偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥　白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异　为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很　多时候都走入了凡胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多　新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的　产物。所以有人专门著书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。　当然，对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人　来说，好走偏锋的异端邢说是不能被接受的。
　　

　　不要不懂装懂
　　【原文】
　　子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知　也。”
　　【注释】
　　由：即仲由，孔子的学生，字子路　诲女：诲，教诲，教导。女，　同“汝”，你。
　　【译文】
　　孔子说：“仲