03四书五经合集之论语-第38部分

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这可以叫做仁吗？”然后又自己回答说：”不　可以。想为国家做一点事却屡次失去时机，这可以叫做智吗？”接　下去又说：“不可以。日月流逝，年岁不等人啊。”　孔子于是说：“好吧，我要做官了。”　
　　【读解】　　　
　　虚与委蛇是一种表面顺随，实№上敷衍应付的态度。对于有　些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不著与他针锋相　对，于是便采取这种虚与委蛇的态度、所以，虚与委蛇实№上　也是一种知人处事的技巧。
　　我们看到，圣人有时也是要用这些技巧的，这里就是一个例证。
　　阳货可以说是鲁国的一个坏人，但他却得了势，气焰如日中　天，不可一世。不过，他对孔子还比较尊敬，也很看得起孔子，一　再希望拉孔子出来为他做事。而在孔子看来，他是连季氏都不知　的，“陪臣执国命”的野心家，根本不可能替他效力。所以，当他　想让孔子拜见他时，孔子不去拜见他。阳货不愧是一个政客，他　有他的办法，这就是趁孔子不在家时送了一只乳猪到孔子家里去。　因为根据当时的礼节，大夫送东西给士，如果士没有亲自在家　　受，就得回拜还札。殊不知孔子也自有高明之处，以其人之道还　治其人之身，也趁阳货不在家时前去拜谢。不过，人算总归不如　天算，他们二人竟在路上碰上了。这下阳货可高兴了。抓住孔子　的自问自答来看，我们不得不承认阳货说话还是很有一套的，抓　住了孔子经常谈论的仁和智两个话题，句句都打在点子上，使你　不得不承认他讲得很有道理。所以孔子等他说完后便答道：“好吧　我要做官了。”
　　当然，后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子　的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上　受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。
　　那么，孔子是不是老于世故、圆滑取巧呢？
　　应该说不是，而只是一种通权达变的待人处世技巧，就像他　在“直”和“信”这两个问题上的通权达变态度一样。　　　事实上，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的人，处理　各种各样的事，如果一味地刚直，一味地守信，一味地嫉恶如仇，　不仅待待不好人，处不好事，自己也将受到伤害。说起来还是“缴　缴者易污，浇浇者易缺”的道理。所以，有时候来一点虚与委蛇，　，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你　对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就　是另外一回事了。
　　

　　人性的问题
　　【原文】　
　　子曰：“性相近也，习相远也。”
　　【译文】
　　孔子说：“人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很　远了。”
　　【读解】　　　
　　《三字经》一打头就说：“人之初，性本善；性相近，习相远。”
　　这里的“性相近，习相远”就是孔子的语录了。
　　《莱根谭》说：“人人有个大慈悲，维摩、屠刽无二心也。只　是欲情封，当面错过，便飓尺千里矣。”这虽然是用禅宗的语气　在说话，但其表达的意思却仍然是“人之初，性本善；性相近，习　相远。”
　　其实，真正关于人性的话题，孔子谈得并不多，要到孟子的　时代才有深入的性善性恶探讨，并由此形成中国古代哲学中的一　个重要范畴。　作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所　以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之”，并现身说法他说：“我　非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
　　就是这里说“性相近，习相远”，也仍然是强调后天教养的重　要意义。这是我们应该特别注意的地方。　
　　

　　唯上智与下愚不移
　　【原文】　
　　子曰：“唯上知与下愚不移。”
　　【译文】
　　孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的。”
　　【读解】　　　
　　一方面，“性相近，习相远。”
　　另一方面，“唯上知与下愚不移。”
　　这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人，　或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上，　可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人　天赋都差不多，只是因为后天的放养习染不同而相差很远了。但　“上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生　而知之者，上也，，一类的人，是天才，生来就有某种天赋才能，而　不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为　下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这　样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？
　　所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不　可政变的。
　　

　　割鸡可不可以用牛刀？
　　【原文】　
　　子之①武城②，闻弦歌之声③。夫子莞尔④而笑，曰：“割鸡焉用　牛刀？”子游对曰：“昔者偃⑤也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小　人学道则易使也。”子曰：“二三子！　之言是也。前言戏之耳。”
　　【注释】
　　①之：到。　②武城：鲁国的一个小县城，《雍也》篇曾说子游到武城　去做县官。③弦歌之声：弦，指琴瑟；弦歌之声是象征用礼乐治理百姓。　④莞尔：微笑的样子。⑤　：子游姓言，名但，字子游。
　　【译文】
　　孔子到了武城，听到琴瑟歌唱的声音。孔子微微一笑，说：　“杀鸡怎么用得著宰牛刀呢？”子游回答说：“过去我听都是您说　过：‘在上位的人学了礼乐之道就会爱人，老百姓学了礼乐之道就　容易使唤。’”孔子说：“同学们！偃的话是对的。我刚才的话不过　是跟他的开玩笑罢了。”
　　【读解】　　　
　　“割鸡焉用牛刀？”
　　孔子的本能意思是说，治理一个小小县城，怎么用得用著礼　乐之道这种治国的方略呢？”
　　我们现在已不能确知孔子到底是在给子游开玩笑还是一时失　言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言　的风貌却是跃然纸上，给我们留下了深刻的印象。
　　从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，　虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，性质是一　样的，总之是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学　了礼乐就容易听使唤。只要目的能达到，用鸡刀用牛刀有什么关　系呢？
　　圣人完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣　布自己的错误。的确，圣人也是人，对的就是对的，错的就是错　的。这没有什么可怪。
　　可敬的倒是子游，“吾爱吾师，吾更爱真理。”有这样的县官，　是武城县百姓的福气。
　　

　　仁的五条行为准则
　　【原文】　
　　子张间仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问　之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人　任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
　　【译文】
　　子张向孔子请教什么是仁。孔子说：“能在天下实行五种品德　就可以说是仁了。”子张说：“请问是哪五种品德呢？”孔子说：　“‘恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就　能得到群众，诚信就会得到别人的任用，勤敏就会取得工作成效，　慈惠就能够使唤别人。”
　　【读解】　　　
　　仁是儒学的核心内容。据有人统计，“仁”仅在《论语》中就　出现了109次，可见其重要地位。
　　由于孔子的教学方法是因材施教，所以，不同的学生问他同　一个问题他的回答也是各不相同的，这又增加了“仁”的复义性。　　现在，当子张问他什么是仁时，他作了一个较为具体的五方　　面回答，这当然还是仁德的修养和运用问题，而不是仁的本质问　题。
　　具体到这五个方面的回答来看，并没有什么深奥难解的地方　倒是实行起来，一是非常困难，二是非常有用，不说是“放之四　海而皆准”，也是用于各界都有益的。尤其是做政治　导人的，做　到了这几条，起码得人心是没有问题。
　　

　　磨而不磷，涅而不缁
　　【原文】　
　　佛胖①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于卖　劣为不善者，君子不入也。’佛胖以中牟②畔民子之往也，如之何？”　子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷④；不曰白乎，涅⑤而　不缁（6）。吾岂匏瓜（7）也哉？焉能系而不食？”
　　【注释】
　　①佛胖：晋国大夫范中行的家臣，中牟县的县官，当赵简子攻　　打范中行，围攻中牟县时，佛胖背叛了范中行，同时坚守中牟抵抗赵简子。　②中牟：晋国的县城，在今河北省邢台和邯郸之间，不是河南的中牟。　③　：同“叛”。④磷：薄。⑤涅：染黑。（6）缀：黑色。　（7）匏瓜：这里指不能食用的苦葫芦。
　　【译文】
　　佛胖召孔子，孔子想去。子路说：“以前我听老师您说蜘过：　‘亲身为非作歹的人那里，君子是不去的。’佛胖据中牟而叛乱，您　　却要去，这是为什么呢？”孔子说：“是啊，我是说过这样的话，不　过，不是有坚硬的东西吗，磨也磨不薄；不是有洁白的东西吗？　也染不黑。我难道是个苦葫芦吗？怎么能够只挂在那里而不能让　人食用呢？”
　　【读解】　　　
　　这段话有几点值得注意。
　　首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就是我　们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为　孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还　会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可　以揣摸出，他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱　而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼　乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说　起来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？
　　这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问　题，子路最不能理解的也是这一点。老师您不是自己说过不能到　为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛伴这个叛　乱者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不缁”的道理加　以回答，就像我们说“出污泥而不染”一样。真正的君子，是在　任何环境中都能坚守自己的节操的。
　　最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不　能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以　达其道”的思想。
　　

　　六言六蔽
　　【原文】　
　　子曰：“由也！女①闻六言六蔽②矣乎？”对曰：“未也。”“居③！　　吾语女。好仁不好学④，其蔽也愚；好直不好学，其蔽也荡（5）；好　信不好学，，其蔽也贼（6）；好直不好学，其蔽也绞（7）；好勇不好学，其　蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。　
　　【注释】
　　①女：同“汝”，你。②六言六蔽：六言指下文说的仁、智、信、直、　勇，刚六种品德，六蔽指与言想对的愚、荡、贼、，绞、乱、狂。蔽同　“弊”。③居：坐。④不好学：指不学就不能明理，不能把握好“六　言”的分寸，所以会出现“六蔽”。（5）荡：指无所适从。（6）贼：害。　（7）绞：尖刻刺人。
　　【译文】
　　孔子说：“仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回　答：“没有。”孔子说：“来坐下！我告诉你。喜好仁德却不喜好学　习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易　　放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；　喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜　　好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄　自大。”
　　【读解】　　　
　　这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。
　　仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好好而　　加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，通权这变地把　握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害，从而由“六言”（六种　美好的品德）变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实　中都是很多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开　战，楚军正在渡河时，宋军中有将　建议冲锋过去消灭楚军。可　宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”