03四书五经合集之论语-第21部分

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　　我们不知道圣人是否吃过集体食堂，想来是没有，不然非饿　肚子不可啊！
　　

　　吃饭睡觉不说话
　　【原文】
　　食不语，寝不言。
　　【译文】
　　吃饭不交谈，睡觉不说话。
　　【读解】　　　
　　吃饭不交谈符合卫生习惯，这是没有说的。可是吃国宴呢？如　果大家都不说话，只是埋头苦干－－吃！那像什么话呢？起码，祝　酒辞还是要的吧。莫说国宴，就是你一家子在一起吃饭，不说话　试试看，不被误认为在赌气才怪哩。更何况，有人曾幽上一默说：　“现在革命，就是请客吃饭。”市场经济时代，谈生意，做买卖，签　合同，搞交易，大都是在饭局中“搞定”，所谓“边吃边谈”已成　为人们的口头禅。让大家吃饭时不说话，怎么“勾兑”？怎么“搞　定”？那林立的饭店酒楼岂不也要统统倒闭，关门了事？
　　这就是卫生要求与人文习俗的矛盾，正如明知抽烟有损健康　但大家仍要照抽不误一样。事实上，人不可能完全在科学的规范　下生活，只有机器人才能做到。当然，我们并不敢亵读圣人是机　器人，只不过圣人既不用去跟人“搞定”什么，又不用去“勾　兑”，当然还是符合卫生习惯，吃饭不说话的好，至少是少说为妙，　以免鱼刺卡住喉咙。这是可以理解的。
　　不可理解的是睡觉不说话。
　　谁睡觉说话来着了除非是说梦话！那么，圣人睡觉不说梦话。　这还用得着说吗？难道其他人都要说梦话？岂不成了笑话！
　　唯一合理的理解是，睡觉不说话不是指睡着了不说话，而是　指睡觉前不说话。就像两个朋友出差，对床夜语，结果是一宿未合眼，第二天精神很不好。这是圣人反对的。又比如夫妻睡觉前枕边耳语，说些亲热话或吹些枕头风什么的。这也是圣人反对的吗？那可要作一分为二的分析了，因为据说枕前悄悄话是有利于夫妻感情和谐，婚姻生活美满的。但枕头风却是廉洁政治的大敌，所谓“枕头胜过枪头”，很多关节都是靠枕头风一吹而打通的。从这个意义上说，圣人反对睡觉前说话不是很有点道理吗？　　　
　　所以，坐下来就吃饭，上床去就睡觉，这是圣人的习惯，是不是一种严肃认真的生活态度所致呢？
　　

　　先进第十一
　　本篇评论孔子的学生较多，尤其是对颜渊和子路。最后一章　是《论语》中独特而重要的一个长篇，除思想内容外，还很抓　学价值。全篇原文共　26章，本书选　11章。
　　修身宜早不宜迟
　　【原文】
　　子曰：“先进于礼乐，野人①也；后进于礼乐，君子②也。如用　之，则吾从先进。”。
　　【注释】
　　①野人：在野的人，指没有贵族身分的一般士人。先修礼乐后做官，所　以说“先进”。②君子：指有世袭特权的贵族。可以先世袭做官后修养礼　乐，所以说“后进”。
　　【译文】
　　孔子说：“先修养好礼乐后做官的，是一般的士人；先有了官位后修养礼乐的，是贵族士大夫的子弟。如果选用人才，那我主张选用先修养好礼乐的人。
　　”
　　【读解】　　　
　　子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）这实际上　就是“先进”与“后进”的区别。
　　孔子的主张是“学而优则仕”，先学习，提高修养然后再去做官．而不太赞成“仕而优则学”，先得了官位然后再去进修学习。
　　以我们令天的情形作不尽恰当的比拟，孔子的主张是先读书，　从小学、中学、大学直做到研究生，拿了文凭后才参加工作，才分配到政府中去做公务员，然后慢慢升迁而坐上官位，担任领导　人，而不大赞成先工作，提拔成干部然后才去夜大或干部培训班　造修学习拿大专文凭。
　　当地．这里的比拟的确是不尽恰当外，因为孔子注重的是修养乐的实际内容，要求修身宜早不宜迟，倒不是文凭的问题。只　不过，文凭是你拥有修身经历的证明，外在的形式与内在的实际　也是有所挂钩的。所以，我们今天的干部制度把文凭作为提升的　一道硬杠子，是不是也与圣人的思想有一点渊源关系呢？
　　

　　人各有所长
　　【原文】
　　德行：颜渊，闵子骞①，冉伯牛②，仲弓。言语：宰我，子贡。　政事：冉有，季路。文学③：子游，子夏。
　　【注释】
　　①闵子骞：孔子的学生，姓闵，名损，字子骞。②冉伯牛：孔子的　学生．姓冉．名耕，字伯牛。③文学：这甲的“文学”泛指古代文献。
　　【译文】
　　道德修养好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰　我，子贡。宜于从政的：冉有，子路。熟悉古代文献的：子游，子　夏。
　　【读解】　　　
　　这十个人即孔门弟子中著名的“四科十哲”，是《论语》中经　常见到的人物。　
　　十个指头不一般齐，人也是一样，总是各有所长。就像制我们　今天的同班同学，各有特点，各有爱好，毕业后有的从政，有的　经商，有的搞科研，有的做文人，进入社会这个茫茫人海后，“八　仙过海，各显神通”。
　　所以，无论做教师的也好，做领导人的也好，都要善于发现　每个学生、每个属下的特点和所长，加以培养和任用，扬长避短，　知人善任。只有这样，才能最大限度地发挥每个人的潜能和积极　性，做到人尽其才，才尽其用。
　　或许孔子正是因为做到了这一点，才培养出三千弟子、七十　二贤人的罢。
　　

　　鬼神生死之间
　　【原文】
　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”　日：“敢①问死。”曰：“未知生，焉知死？”
　　【注释】
　　①敢：谦词，表示冒昧地请求别人。
　　【译文】
　　子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“人都还难于侍奉好，谈什么　侍奉鬼呢？”　子路又问：“能问问死是怎么回事吗？”孔子回答说：“生还没　弄清楚，怎么能搞得清死呢？”
　　【读解】　　　
　　“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）　
　　子路所提出来的，就是这样一个“不问苍生问鬼神”的问题。
　　在《雍也》篇里，当孔子回答樊迟关于什么是明智的问题时，　已主动以鬼神的问题为例说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神　报敬而远之的态度。就可以说是明智的了。”
　　现在，子路还来不明智地提出这个问题，所以孔子反问他说：　“人都还难于侍奉好，谈什么侍奉鬼呢？”
　　问题是，子路就是这样一个不“明智”的人，一问不成，又　生一问：“能问问死是怎么回事吗？”其实还是一个“鬼”问题，所　以孔子又一个反问把他推开：“生还没弄清楚，怎么能搞得清死　呢？”
　　那可真是问得蹊跷，答得巧妙。
　　其实，孔子也不完全是王顾左右而言他，把子路的问题推开　在一边。在孔子看来，鬼神的问题，生死的问题，都是探索宇宙　奥秘、生命本质的大问题，不是一句两句话可以说得清楚的，也　不是他所处的那个时代所能搞得清楚的。用我们今天的话来说，不　可不信，也不可全信，还有待于进一步的研究和探索。所以，对　自己搞不清楚的问题，既不要盲从迷信，也不要简单否定，最好　是报一种“问疑”的态度，敬而远之。这种态度实际上是现实而　理性的态度，也是最明智、最科学的态度。
　　

　　饶饶者易缺
　　【原文】
　　闵子侍侧，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子贡，侃侃　如也。子乐。“若由也，不得其死然②。”
　　【注释】
　　行（hang）行：刚强的样子。②不得其死然：不得其死指不能尽　享天年，死于非命。然，语气词，相当于“焉”。
　　【译文】
　　闽子骞侍立在孔子身旁，和颜悦色而正直的样子；子路很刚　强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子非常高兴。但又　说：“像仲由那样，恐怕难享天年吧。”
　　【读解】　　　
　　古语说：“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷　污，太高峻了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。孔子知人论事，　具有先见之明。后来的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中，死　于卫国的内乱之中。据《史记。仲尼弟子列传》记载，子路担任　卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着　“食其食者不避其难”的信念，身入危城，与暴徒血战而死。据说　孔子听到卫国内乱，曾伤心地说：“子路要丧命了！”不久，果然　传来了子路壮烈牺牲的消息。
　　一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，所　谓“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁愿站着死，不愿跪着生”。孔子深　知子路的性格刚强易折，所以对他发生了叹惋。　
　　孔子对他的学生真是了如指掌啊！
　　

　　不言则已，言必有中
　　【原文】
　　鲁人为长府①。闵子赛曰：“仍旧贯②，如之何？何必改作？”子　曰：“夫③人不言，言必有中④。”
　　【注释】
　　①为长府：改建长府。长府，鲁国藏财货的地方。据《左传·昭公二十　五年记载。兽昭公曾经在长府抵抗季氏的进攻。②仍旧贯：依照原来　的样子。仍，因，依照；贯，事。③夫（fu）：发语词，无义。④中　（Zhong）：准。
　　【译文】
　　鲁国人改建长府。闵子赛说：“照老样子，怎么样？为什么一　定要改建呢？”孔子说：“这人不说则已，一说就切中了要害。”
　　【读解】　　　
　　据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长府为防御抵抗过季　氏．所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除其防御作用。闵子赛认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于人是否正义有道，是否得民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不　言则已，“言必有中”。　
　　不说就不说，一说就切中要害。这是非常厉害的说话艺术。闵　子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，不多言多语，可这次却一　说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就射中了靶心，真不简单。
　　这种人，我们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高　仓键塑造的那些形象，那可比那种唠唠叨叨，叽叽喳喳说个不停　的人厉害多了。所谓言多必失，话说多了威信也就降低了，说上　十句抵不上人家一句，让人不得要领。
　　其实，不言则已，言必有中也正是孔子一向倡导的“谨言”精　神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。
　　

　　谁能升堂入室？
　　【原文】
　　子曰：“由之瑟①奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由以升堂矣，未入于室也。”
　　【注释】
　　①瑟（Se）：古代弦乐器，类似琴。这里是指子路弹瑟的技巧。
　　【译文】
　　孔子说；“仲由弹瑟怎么配在我的门下呢？”孔子的学生们因　此瞧不起子路。孔子于是说：“仲由嘛也可以说是升堂了，只是　尚未入室罢了。”
　　【读解】　　　
　　人情看冷暖，世态趋炎凉。　
　　同学们听老师贬了子路一句，一下子便看不起他了。老师只　好再来一个说法。
　　撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣，未　入于室也。
　　堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天井．　进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入内室。
　　但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示的　是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，倒通不通；升堂指已经有　所掌握，有所成就；入室则已经“到家”了，已得其奥妙。
　　所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码也　该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予以正名　给他评了个等级。
　　就我们来说，当然不能满足于于路的水平，升堂了事，而应　该进一步做到八室。不论学什么，都成为真正到家的行家里手。　
　　升堂入室，才是追求。　
　　

　　过犹不及
　　【原文】
　　子贡问：“师①与商②也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”　曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
　　【注释】
　　①师：颛孙师，即子张。②商：子商，即子夏。
　　【译文】
　　子贡问：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子说：“子张过分，　子夏不够。”　子贡说：“那么是子张贤一些吗？”孔子说；“过分与不够是一　样的。”
　　【读解】