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第18部分

03四书五经合集之论语-第18部分

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?关于这个问题,研究家们 有种种说法.但不少都过于牵强,过于拘泥。其实,我们的看法 非常简单,这里说他很少谈论仁,主要是说他很少从正面给仁下 定义.解释到底什么是仁。也正因为这样,才使后来的儒者从各 个不同的方面来理解仁的概念,聚讼纷纭,莫衷一是。孔子之所 以很少从正面来解释仁是什么,是因为仁这个问题大大了,不是 随随便便可以谈论得清楚的,就像我们今天经常说到生命、人生, 但绝不轻易谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。其实,孔 子罕言命也是因为这个问题很难说得清楚,所以不轻易谈论。
  至于说到孔子罕言利,原因倒不是因为说不说得清楚的问题 了。而是因为他把“利”与“义”作为一对对立的范畴来加以对待,认为“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)重义而轻利, 所以很少去谈论它。正是因为孔子的这种态度,形成了后世儒者 的传统。所谓“君子不言利”,是不是就从孔子的“罕言利”开始 呢?
  当然,时代发展到商品经济社会的今天,情况已发生了根本 的变化,“君子不言利”也变成了“君子不羞于言利”,甚或更加 不碍口作羞地宣称:“君子也要言利。”
  但不知“罕言利”的圣人面对今天这种情形会有什么感想?是 否会发出“人心不古”的感叹呢?
  

  博与专的问题
  【原文】
  达巷党①“人曰:“大哉孔子!博学而无所成名②”。 子闻之,谓 门弟了曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”
  【注释】
  ①达巷党;名叫达的晨巷。巷党为一个词,即里巷。②无所成名:直 译为“没有成名的东西”,也就是不好说在哪方由有特别著称的专长。
  【译文】
  达巷的一个人说:“博大啊,孔子!学问广博而无法称他为哪 一方面的专家。”孔子听到后对自己的学生说:“我专门做什么好 呢?专门赶马车好呢?还是专门射箭好?我赶马车好了。”
  【读解】    
  在《为政》篇里,孔子曾经说过“君子不器”的话,要求君子不要像一个器皿一样,只能派某一方面的用场,而应该博学而才能广泛。努力使自己成为能适应各个方面的通才。在这里,借达巷人的口,使我们知道,孔子不仅是这样要求别人的,他自己 也是这样身体力行的。
  这里牵涉到博与专的问题。这个问题仔细考究起来并不那么 简单.实际上,博与专不是可以如此清楚地割裂开而让人选择的。 尤其是进入现代社会后,一方面是分工越来越细,因而越需要专 门的人才;另一方面是专业人才越来越需要有各个方面的知识和 技能才能够“专”得起来。所以,一方面的确如孔子所说:不要 像一个器皿一样,只能派一种用场,装酱油就装酱油,装醋就装 醋。如孔子在这里听到达巷人的话后风趣而幽默地所说的那 样,驾车就驾车,射箭就射箭。而是除了驾车,去一所驾校学两 个月拿一个驾驶执照外,还要去学电脑,学英语,如此等等,使 自己成为一个博学而多才多艺的人。但是,另一方面,没有哪一 方面的专长,或者说没有一技之长,在今天的社会里也是寸步难 行的啊,弄不好,就会成为人们所挖苦的“样样懂,门门瘟”,恐 怕连一个称心如意的工作还找不到呢,那就只有失业了罢。 
  所以,更为理想的追求实际上不是“博学而无所成名”,而是 要既博学又要有所成名。用今天的话来说,就是又博又专,“样样 懂,门门精”。当然,要做到这一点,“圣人其犹难诸?”恐怕连圣 人也难以做到吧?又何况我们这些等闲之辈呢! 
  

  宝剑锋从磨砺出
  【原文】
  大宰①问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡日: “因天纵②之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“大宰知我乎?吾少 也贱,故多能鄙事③。君子多乎哉?不多也。”
  【注释】
  ①大(tai)宰:即太宰,官名,辅佐君主治理国家。这里的太宰是指吴 国的或宋国的,已不能确认、②纵:伯,让。③鄙事;鄙贱之事,指 各种技艺。
  【译文】
  太宰向子贡问:“孔老先生是位圣人吗?为什么这样多才多 艺呢?”子贡说:“既然上天让他成为圣人,当然也就会让他多才 多艺。”孔子听到后说:“太宰了解我吗?我小的时候贫穷,所以 学会了不少技艺。一般的君子会有这样多的技艺吗?那是不会的。”
  【读解】    
  不仅太宰不了解,就是子贡也没有能够了解啊。
  俗话说得好:“穷人的孩子早当家。”一个人小的时候艰难困苦,什么事情都要靠自己做,自己努力,所以不仅多才多艺,生 活能力强,而且懂得人情世故,长大后多能有所作为。   相反,一个人从小养尊处优,生活一帆风顺,从小学直到中 学、大学乃至研究生毕业,出来后工作能力不一定就会有好强。尤 其是出来做社会、文化、商业等方面的工作,不懂人情世故,眼 高手低,高不成低不就、成为典型的高学位低能力者。再加上生 活、工作一遇挫折,心理承受力差,灰心丧气甚至自寻短见的例 子也不是没有过。
  所以,让孩子从小学会吃苦,学会战胜各种困难,锻炼独立 生活的能力,掌握各种各样的生活技能是非常重要的。尤其是我 们现在的独生子女,所谓的“小皇帝”,由于社会经济的发展,生 活水平的提高,客观上缺乏吃苦耐劳的外部环境,这就需要家长 们有意识地“创造”一些这样的环境,使孩子们得到锻炼。 ”
  宝剑峰从磨砺出,梅花香自苦寒来。”就连圣人,不也是从 磨砺而出的吗?
  

  循循善诱的艺术
  【原文】
  颜渊喟然①叹曰:“仰夫子弥高,钻之弥坚瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔②。虽欲从之,未由③也已。”
  【注释】
  ①喟然:叹气的样子。②卓尔:挺立的样子。③未由:不知从什么地方。
  【译文】
  颜渊感叹说:“越仰望着越觉得高,越钻研越觉得深;眼看着它在前面,忽然又在后面去了。老师就是这样善于有步骤地诱导人,用广博的文化知识充实我,用一定的礼节来约束我,使我想停止也停止不下来。我已尽了自己的最大努力,似乎看到老师的学说就立在我的面前,但要想追随它前进,却又不知道从什么而去了。”
  【读解】    
  这是孔门第一高足的学习体会.对老师的学说崇敬而神往,对 老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地,从而感到自己无 论如何也赶不上老师的学问。
  这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一 成语的来历。
  就通常的意义来说,循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导 学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题,使学生能 够有层次、有条理地掌握教学内容,循序渐进地提高知识水平。这 是一种教学的艺术。
  推而广之,循循善诱也可用于行政方面,使之成为一种领导 的艺术。在这个意义上,循循善诱与“民可使由之,不可使知 之”是相反的一种方式。这不是命令的方式,禁止的方式,而是 引导的方式,疏导的方式,或者说,是思想政治工作的方式。这 种方式的好处是;“随风潜入夜,润物细无声。”和风细雨,容易 深入人心,从而收到较为长久的效果。
  所以,无论你做老师还是做领导人,乃至于做家长,都应该 掌握循循善诱的艺术。
  

  待贾而沽,不藏于椟
  【原文】
  子贡曰:“有美玉于斯,韫椟 ①而藏诸?求善贾②而沽③诸?”子 曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
  【注释】
  ①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫,藏;椟,匣子。②贾(gu):商人。③沽:卖。
  【译文】
  子贡说:“有一块美玉在这里,是把它珍藏在匣中好呢?还是 找一个识货的商人把它卖出去好呢?”孔子说:“卖出去吧!卖出 去吧!我正等待着识货的商人哩。”
  【读解】    
  儒者常常以水和玉比德,所以,当子贡一说到有美玉在这里 时,孔子便知道他是以玉设比,于是作出了“我正等待着识货的 商人哩”的回答。
  子贡所提出来的,实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。
  子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”,珍藏在匣中;要 么”求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实 际上就是孔子所说“用之则行,舍之则藏”(《述而》的“行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面,即“沽之 哉!沽之哉!”卖出去吧,卖出去吧!这反映出孔子思想中积极入 世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意,孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸?”
  一“求”一“待”,态度大有不同。
  这里面的微妙区别,正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法:
  读书人不是不想做官,只不过厌恶用不正当的手段去谋取官 位罢了。读书人等待被任用,就像美玉等待识货的商人来买一样 以伊尹、伯夷、姜太公等人为例,如果没有成汤文王的任用,就 是终身默默无闻也没有关系,绝不会主动去炫耀自己以求做官。 
  简而言之,读书人可以做官,但却不可以求做官,不可以 “跑官”——像后世有些人那样,一到“换届”的时候,东奔西跑 利用一切关系和纽带,削尘脑袋往上钻,千方百计向上爬。即便 不能往上爬,起码也要保住现有官位不变。
  以“毛遂自荐”的观点来看,“待贾而沽”而不“求善贾而 沽”,是不是有些迂腐了呢? 
  何况,如果人人都待贾而沽,那我们今天那些铺天盖地的招 聘广告不就都白打了吗?
  

  逝者如斯夫!
  【原文】
  子在川上曰;“逝者①如斯②夫!不舍昼夜。”
  【注释】
  ①逝者:指流逝的时光。②斯:这里指“川”,即河水。
  【译文】
  孔子在河边感叹道;“一去不复返的时光就像这河水一样啊! 日夜不停。”
  【读解】    
  时光如流水,一去不复返; 
  往者不可追,来者犹可惜。
  孔子一方面感叹时光易逝,往事难再,另一方面以水为喻,勉 励我们进德修业,都应该像那永不止息的河水一样,孜孜不已,不 舍昼夜。
  无独有偶的是,与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也 曾感叹道: 
  “人的脚甚至不能两次踏进同一条河流!”
  他的体会与孔子是相通的。
  他们所发出的感叹,在历史的甬道中回响,至今仍不绝于耳。 而这种感叹所包含的意义,还可以从各个方面延伸,引发我们思 考宇宙的奥秘,生命的价值,人生的意义,如此等等。那可真是 亘贯古今的一大感叹啊!
  

  女色的魅力有多大?
  【原文】
  子曰:“吾未见好德如好色者也!”
  【译文】
  孔子说;“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人!”
  【读解】    
  与孟子辩论的告子有一句名言说;“食、色,性也。”(《孟子 ·告子上))也就是说,饮食男女是人的本性。
  《礼记·礼运篇》也说;“饮食男女,人之大欲存焉。”承认饮 食男女之事是人的强烈欲望所在。
  而孔子则是从现实的角度,以自己的亲身感受发出叹息说: “我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人!”
  也就是说,人都是喜爱女色甚于喜爱道德的了。
  难怪得“英雄难过美人关”,往往用十万大军办不到的事,满 朝文武官员无可奈何的事,只需要用一个绝色佳人就办到了。
  难怪得“不爱江山爱美人”,皇帝老馆宁可不做,或做得来 “芙蓉帐暖度春宵,从此君王不早朝。”
  女色的魅力如此之大,怎不令孔圣人发出由衷的感叹呢?
  这个问题,恐怕不仅是孔子及其儒学没有能够解决的,就是 到了我们今天,也仍然是没有能够得到解决的啊! 
  

  进退成败都在自己
  【原文】
  子曰:“譬如为山,未成一篑①,止,吾止也。譬如平地,虽 覆一篑,进,吾往也。”
  【注释]
  ①篑(kui):盛土的筐子。
  【译文】
  孔子说:“好比用土堆山,只差一筐土就堆成了,如果停下来

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