03四书五经合集之论语-第15部分

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　　遗憾的是，后世儒生尊孔读经，居然没有学到圣人的教学方　法，而是死记硬背，搞填鸭式的硬填，流风所及，培养出了不少　”陈最良”式的酸腐秀才。
　　现代教学。方法推陈出新，电脑开始进入教室，与孔子的时　代已不可同日而语。但是，不愤不启，不悱不发，举一反三的启　发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们为人师　表的人谨记并运用于实际的教学工作中去。
　　

　　不要在丧事中大吃大喝
　　【原文】
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。
　　【译文】
　　孔子在家有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
　　【读解】
　　从来没有吃饱过，不是人家不让他吃饱，也不是论不统计不　饱，而是他自己不愿意吃饱，不愿意在人家的丧事中大吃大喝。
　　这是不是太迂腐了呢？　
　　不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧　事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗？另一方面，也是圣人　尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心　哀悼，难道还能大吃大喝吗？
　　当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼　沈连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃饭也不敢吃他　中是，我们又是不是该在人家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝　匕日，麻将打到通天亮呢？
　　

　　用之则行，舍之则藏
　　【原文】
　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
　　【译文】
　　孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好，　只有我和你才能这样吧！”
　　【读解】
　　用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏”或　“用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与　出世，进与退的政治选择与人生态度。
　　这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一　方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
　　孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）　“邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说：　“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其　实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。
　　问题在于，“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道　理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，新　是行藏也往往是你无可奈何的呀！
　　

　　富可求吗？
　　【原文】
　　子曰：“富而①可求也，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，　从吾所好。”
　　【注释】
　　①而：如，如果。②执鞭之士：古代于拿皮鞭为达官贵人开道或为　市场守门的人，代指做下贱差事的人。
　　【译文】
　　孔子说：“富裕如果真是可以求得到的话，就是做那拿鞭子的　苦差事，我也去干。如果求不到，那还是让我做自己喜欢的吧。”
　　【读解】
　　孔子的意思是说：如果真有什么行当（比如说炒股票，炒房　地产，炒猫儿狗儿等）可以弄“发”的话，就是让我弃文经商下　　　　“跳蚤市场”去，我也愿意干。问题是哪能有这档子好事呢？须知　　　“死生有命，富贵在天”（《颜渊》）啊！所以，还是让我干自己的　老本行，做一个文人，研究我的诗、书、礼、乐吧。
　　这里的关键在于，“富而可求”只是一种虚拟，孔子压根儿就　没有拿它当真。之所以这样说，正是为了强调富绝不可求得到。　　　　但是，假如我们执意要问：富的确可求，下“跳蚤市场”或　别的什么“海”就是可以捞上一把，甚而至于成为大款，成为先　富起来的人，孔子又会不会改变回答呢？　对于我们今天面临“下海”困惑的读书人来说，选择的艰难　恰好是在这里啊！
　　

　　孔子是不是“发烧友”？
　　【原文】
　　子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
　　【译文】
　　孔于在齐国听了《韶》乐，三个月不知道肉是什么滋味。于　是感叹说：“想不到欣赏音乐竟可以达到这种程度！”
　　【读解】
　　哪种程度？如痴士如醉，三月不知肉味的程度。
　　这种程度够得上是我们今天“发烧友”的程度了吗？
　　我们应该是顶尖级的“发烧友”了吧！　
　　值得我们注意的是，让孔子“发烧”的，既不是器材（那时　连立体声也没有，更不用说进口高级音箱了），也不是流行音乐　（那时的流行音乐是郑国（今河南一带）的音乐，孔子认为“郑声　淫”），而是被他认为“尽美尽善”（《八佾》）的《韶》乐。实际　上，相当于我们今天所说的经典音乐，如贝多芬的《英雄交响　曲》、《命运交响曲》之类。
　　如此看来，圣人不仅是“发烧友”，而且还是高品味的“发烧　友”哩。以他“发烧”的程度和品味来衡量，就是选他做“烧　协”主席也不为过罢。　
　　

　　富贵如浮云
　　【原文】
　　子曰：“饭疏食①，饮水②，曲肱③而枕④之，乐亦在其中矣。不　义而富且贵，于我如浮云。”
　　【注释】　　　
　　①饭疏食：饭，这里作动词用，指吃饭。疏食，粗粮。②水：古代　以“汤”和“水”对举．“汤”指热水，“水”就是冷水。③肱（gong）：　上臂，这用泛指胳膊。④枕；用作动词。
　　【译文】
　　孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在　其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一　样　。”
　　【读解】　　　　
　　这一段夫子自道，我们在《雍也》　篇里孔子赞美颜回时已经　说到过。无论孔子还是颜回　，都是安贫乐道的典范，这一段文字与《雍也》里孔子赞美颜回的那一段文字一样，也都成了安贫　尔迈精神的著名表述。
　　钱财如粪土，富贵如浮云。
　　正因为有了这样的认识，所以才能够做到吃粗茶淡饭而乐在　其中，闲居而“申中如也，天天如也。”具有旷达乐现的个人生活　情怀。
　　当然，对于我们所处的时代来说，这种认识已受到了相当强　烈的冲击。虽然人们也常常说“钱是身外之物，生不带来死不带　去”，但多少都有一些勉强的成分在内，甚至有“狐狸吃不到葡萄　说葡萄酸”的嫌疑。时代氛围如此，不是个人所能抗衡的。所以，　与其说“钱财如粪土，富贵如浮云”，不如说“君子爱财，取之有　道”来得真实自然，来得符合我们这个时代的特色。
　　这样说，并没有否定圣人思想的意思，只不过是从实际出发，　承认时代的不同和个体的差异而已。因为，孔子毕竟是生活在两　千多年前的人物，而圣人毕竟是圣人啊！
　　

　　发愤忘食，乐以忘忧
　　【原文】
　　叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人　也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将于云尔②。”
　　【注释】　　　
　　①叶（she）公：楚国大夫沈诸梁，字子高，为叶县县长，称叶公。②　云尔：如此而已。
　　【译文】
　　叶公向子路问孔子是怎样的一个人，子路没有回答。孔子说；　“你怎么不回答说：他这个人啊，发愤起来就忘了吃饭，高兴起来　就忘了忧愁，连自己快要老了也不知道，如此而已。”
　　【读解】　　　　
　　夫子的自我鉴定。
　　发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝　忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？”　追求学问，学而不厌。
　　乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”　或者如源回；“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改　其乐。”（《雍也》）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘　了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘　“忧”。　　　不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强　不息，而不是老顽童、老天真。
　　学而不厌，安贫乐道，自强不息。　这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千　里”的形象，一个圣人的形象。
　　

　　不是天才，敏以求之
　　【原文】
　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
　　【译文】
　　孔子说：“我不是生来就知道的人，而是喜爱古代文化，通过勤奋学习求得知识的人。”
　　【读解】　　　　
　　孔子按智力和知识的不同把人分为四等：〃生而知之者，上也；　学而知之者，次也；因而学之，又其次也；困而不学，民斯为下　矣。”（《李氏》）生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天赋，　也就是我们所说的天才人物。孔子不以天才人物自居，而认为自　己是属于“学而知之”的中等之材，所以要“敏以求之”，通过勤　奋努力的学习来求得知识。至于学习的专业方向，则是“好古”，　以古代文化为主要的学习内容，有些像我们今天的历史系学生，没　有什么外国文学课程可学。
　　孔子在这里的自述，一方面固然有谦虚的成分在内，另一方　面也是勉励学生，告诉大家说，自己的一切关。识都是勤奋学习的　结果。既然圣人都是如此，像我们这些凡夫俗子，不就更是只有　努力学习的份了吗广谁还敢自诩为“生而知之”的天才呢？　
　　

　　三人行必有我师
　　【原文】
　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而　改之。”
　　【译文】
　　孔子说：“三人同行，其中一定有可做我老师的。选择他们的　优点加以学习，看到他们的缺点，自己就可以改正。”
　　【读解】　　　　
　　三人行必有我师。那么，天涯何处无老师？真正好学的人是　不拘于专门固定的老师的，随处都可以不耻下问。
　　从另一方面说，“择其善者而从之，其不善者而改之。”也就　是《里仁》篇里所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”老师　的优点固然值得我们学习，老师的缺点也可以成为我们的借鉴，关　键是不要盲目崇拜。
　　当然，说是这么说。事实上，老师在我们的眼中多少有些理　想化的色彩，有的还环绕着神圣的光晕，使我们恰恰难以分辨哪　是他们的优点，哪是他们的缺点。
　　所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罢
　　

　　不要冒充内行
　　【原文】
　　子曰：“盖①有不知而作②之者，我无是也。多闻，择其善者而　从之，多见而识③之，知之次也。”
　　【注释】　　　
　　①盖：大概。②作：创作。③识（zhi）：记。
　　【译文】
　　孔子说：“大概有自己不懂却能凭空创作的人吧，我没有这样　的才能。我总是多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，用　心记下来。我是属于次一等的智力。”
　　【读解】　　　　
　　所谓次一等的智力就是“学而知之者，次也”，相对于“生而　知之者，上也”（《季氏》）的天才而言。
　　正因为是次一等的智力，不是天才，所以要多闻多见，也就　是“敏而好学”。也正因为是次一等的智力，需要“敏而好学”，所　以不能“不知而作”，而是“述而不作”。
　　可见，这一段实际上是孔子对自己学风和做学问态度的概括　性自我介绍，包括了在其他地方谈到的“述而不作”、“敏而好　学”和“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”等好几方面的内容。
　　同时，孔子之所以这样自我介绍，也是针对当时存在的“不　知而作”现象有感而发的。孔子的意思是说：那些自己不懂却能　够凭空创作的人大概是天才吧，我可没有这样的天赋才能，我的　一切都是靠学习而得来的，所以，我的写作也好，我的教书也好，　都是言之有据的，不敢乱来。
　　“不知而作”的人却恰恰相反：自己不懂而又“硬撑”，处处　冒充内行。这种人做事，小则贻笑大方，大则害己害人，甚至祸　刚大民。孔子正是看到了这种“不知而作”风气的严重危害，才　现身说法．以自己的所作所为来反对“不知而作”的行为。所以，　我们也绝不可以小看了它的危害性。
　　

　　闻过则喜
　　【原文】
　　陈司败①问：“昭公②知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻君子不党④，君子亦党乎？君取⑤于吴，　为同姓6，谓之吴孟子7。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：