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第12部分

03四书五经合集之论语-第12部分

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恼和愤怒不发泄到别人身上去,说得通俗一点,就是不拿别人 做自己的出气筒。比如说,自己在外面受了气,不拿太太做出气 筒;受了太太的气不拿孩子做出气筒。或者,受了上司的气,不 拿下级做出气筒。如此等等,那可真是难以修成的涵养。至于说 不贰过,就是知错而改,不两次犯同样的错误,这更是难上加难 的修养。能够做到这一点,不说是非圣人不可,起码也是像颜回 那样的贤人了。
  如果说“好学”的标志就是这些,我们谁还敢自认为是“好 学”的人呢?
  

  与其锦上添花,不如雪中送炭
  【原文】
  子华①使于齐,冉子②为其母请粟③。子曰:“与之釜④”请益。 日:“与之庾⑤”。”冉子与之粟五秉6。子曰:“赤之适7齐也,乘肥 马8,衣9轻裘。吾闻之也:君子周10急不继富。”
  【注释】
  ①子华:孔子的学生,姓公西,名赤,字子华。②冉子:即孔子的 学生冉有。《论语》中称孔子的学生为“子”的只有曾参、有若、闵子骞、冉 有四人。③粟:小米。④釜:古代量名,相当于当时的六斗四升,约 合今量一斗二升八合。⑤庾(yu):古代量名,相当于当时的二斗四升, 约合今量四升八合。6秉:古代量名,相当于当时的一百六十斗,即十 六石,五秉则是八十石,约合今量十六石。7适:到。8乘肥马:不 是指骑肥马,而是指乘坐肥马拉的车。9衣(yi):作动词用,当“穿” 字讲。10四周:救济。
  【译文】
  公西赤出使齐国,冉有替公西赤的母亲请求小米。孔子说: “给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说:“再给他二斗四升。” 结果冉有竟给了他八十石。孔子说:“公西赤到齐国去,坐的是肥 马驾的车辆,穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过:君子周济急需 而不给富人添富。”
  【读解】
  这一段的背景,大概是孔子当政为官的时候,所以才有学生 公西赤到齐国去做大使,才有孔子拨给他安家口粮的问题。而学 生冉有大概是在做总管一类的角色,居然“一朝权在手,便把令来行”,不顾老师的意见,一下子给了亲密的同学公西赤远远超过 老师规定指标的安家口粮。值得我们注意的是,孔子并没有为此 而大发雷霆,也没有撤职查办冉有,而只是语重心长地说:“公西 赤到齐国去会过得很好,完全有能力负担他母亲的生活,因此,我 们没有必要为他锦上添花了,而要去周济周济那些穷困的人,为 他们雪中送炭。”
  这就是所谓“求人须求大丈夫,济人须济急时无。”
  凡事都有轻重缓急,圣人的心里是非常有数的。我们在日常 生活当中,遇事又何尝不应作如此处理呢? 
  与其替人锦上添花,不如为人雪中送炭。
  

  该得的不要推辞 
  【原文】
  原思①为之宰②,与之粟九百③,辞。子曰:“毋!以与尔邻里 乡党④乎!”
  【注释】
  ①原思:孔子的学生,姓原,名宪,字子思。②宰:指大夫的家宰, 出当于回家。这时孔子人概是在做司寇,所以可以有家宰。③九百:这里量词省略了,到底是斗还是斛,已不可考。①邻里乡党:古代地方居 民单位名称,五家为邻,二十五家为里,五百家为党,一万二千五百家为乡。
  【译文】
  原思任孔子家的总管,孔子给他小米九百作俸禄,原思觉得 太多,推辞不受。孔子说:“不要推辞!把多余的送给你的邻里乡 亲吧!”
  【读解】
  前面冉有替公西赤多要一点安家口粮,孔子不给;现在原思 不要那么多,孔子却劝他收下。这是不是前后矛盾的行为呢?
  是矛盾,但却有辩证的思想在内:这就是具体问题具体分析, 不同情况不同对待。 公西赤做大使“乘肥马,衣轻裘”,有的是钱财口粮,所以孔 子不愿给他锦上添花。原思做总管别无外快,所以孔子要把该给 他的一份给够,实行按劳取酬。至于原思自己觉得太多,消费不 了,那就把多的部分拿去送人吧,送给乡里的穷人,也就算是 “用急”了——雪中送炭。   从这两件事情,我们可以看到圣人的处事,既讲原则而又区 别对待,既做官又是温厚长者。同时,在生活事例中随时教育学 生,体现出为人师表的本色。 
  平凡之中见精神,正是在这些生活小事中,我们可以体会圣 人不平凡的风范。
  

  不要搞“血统论”
  【原文】
  子谓仲弓①,曰:“犁牛②之子驿且角③,虽欲勿用④,山川其 舍诸③?”
  【注释】
  ①仲弓:即冉雍,字仲弓。②犁牛:耕牛。③驿且角:驿  ,赤色,周朝以赤色为贵。角,指角长得很周正、④勿用:指不用 来作祭扫用的牺牛。古代祭扫不用耕牛,因此,耕牛不如牺牛贵重。⑤ 其舍诸:其,同“岂”;诸,“之乎”二字的合音字。
  【译文】
  孔子谈到冉雍时说:“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的 角,虽然不想用它来作祭祖,山川之神难道肯舍弃它吗?”
  【读解】
  据《史记·仲尼弟子列传》记载,冉雍的父亲地位低贱,而 冉雍本人却是被孔子视为“可使南面”(《雍也》),即具有帝王之 相,宜于做官的人。所以,孔子在这里以耕牛所产的小牛作比拟, 意思是说,虽然是够不上做牺牲的牛所产的小牛,只要长了一身 漂亮而高贵的红毛,一对周正的角,那还不是可以做牺牲。同样 的道理,冉雍虽然出身低贱,但只要他有做官的才能,为什么不 可以做官呢?
  推而广之,出生不由己,关键重在自身的才能和表现。所以, 不能“唯成分论”,按家庭出身选拔人材;不能认为“老子英雄儿 好汉,老子反动儿混蛋”。一言以蔽之,不能搞“血统论”那一套。
  圣人反“血统论”,这倒是一个新鲜的发现。
  另一方面,天生我材必有用,像“犁牛之子”那样,虽然你 不愿意用它来祭祀,山川之神也不会同意的。那不就弄得来人神 共怒了吗?同样的道理,像冉雍那样“可使南面”的人材,你不 用行吗?那也是不行的。是真金子就会发光,是真英雄就总会有 用武之地,你要想埋没也是埋没不了的啊!
  所以,不要自卑自己的家庭出身不好,不要担心世无伯乐,只 要你有真学问,真本事,真才能,就总有大展宏图的一天,谁想 压制你,埋没你,就连天地鬼神都不会答应的。
  你相信这一点吗? 
  

  贵在坚持
  【原文】
  子曰:“回也,其心三月 ①不违仁。其余则四月至焉而已矣。”
  【注释】
  ①三月:与下文的“四月至焉”相对,“三月”指长期,不一定实指三个 月,“日月至焉”指短时间,偶尔。
  【译文】
  孔子说:“颜回嘛,他的心长期不违背仁道。其余的学生就只 有在短时间里做到了。”
  【读解】
  只要有恒心,铁棒磨成针。
  难就难在这“恒心”二字。换句话说,叫做“贵在坚持”。
  举凡做事、学艺、锻炼身体,世上事几乎无不适应这一规律。 而圣人所说,更是进德修业的大问题—-仁心的修养。 
  毛泽东说:“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事, 不做坏事。” 
  不难的是“日月至焉”,难的是“三月不违仁”。
  就像用柴草点火一样,只要有火,柴草就容易被点燃。我们 的心也是这样,只要有“仁”的引导,就容易被感动。所谓“良 心发现”,即使是一个十恶不赦的坏人,也总有仁慈的一瞬间,其 他人就更不用说了。但是,要保持柴火不断地燃烧下去,那就得 不断添加柴草。对我们大多数人来说,要么缺柴草,要么懒得添 加,所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人,才 能够做到一直不断地添草加柴,使火焰熊熊燃烧。
  这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。“三月不违”是 仁者本色,“日月至焉”是良心发现。仁者本色是“一辈子做好事, 不做坏事”;良心发现是“一个人做点好事并不难”。 
  要修炼成仁者本色,就得不断添草加柴,贵在坚持,恒心永 在。
  

  安贫乐道的典范
  【原文】
  子曰:“贤哉,回也!一箪①食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其 忧,回也不改其乐。贤哉,回也!” 
  【注释】
  ①箪(dan):古人盛饭的圆形竹器,类似筐。
  【译文】
  孔子说:“多么有贤德啊,颜回!一竹篮饭,一瓜瓢水,住在 简陋的小巷子里,别人都受不了那穷困的忧愁,颜回却依然自得 其乐。多么有贤德啊,颜回!”
  【读解】
  颜回乐什么?
  当然不应该是乐竹篮子装饭,瓜瓢喝水,也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子,而是另有所乐。至于到底乐什么,孔子在这 里没有说。
  不过,我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。 在《述而》篇里,孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯过手臂当枕 头,也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵,对于我来说,就 像天边飘浮的云一样。”
  这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近,只不过 明确地点出了主题,这就是“义”。如果不“义”,就是再富贵也 没有意思,相反,只要心中有“义”,就是吃粗茶淡饭,睡觉连枕 头都没有,那也是快乐的。 
  有其父必有其子,有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒,颜 回和老师一样,都是以“义”为乐。这个“义”,也就是仁义、道 义。所以,孔子也好,颜回也好,都是因为心中有了仁义,有了 道义,才能够安于贫困。说到底,也就是安贫乐道,为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。
  当然,孔子、颜回都是圣贤级的人物,风情高达,所以能做 到安贫乐道,对我们一般人来说,要修养到那个境界可真是难得 很,也就只好“不堪其忧”了罢。
  

  切勿画地为牢,裹足不前
  【原文】
  冉求①曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画②”
  【注释】
  ①冉求:孔子的学生,字子有。②画:画界为限,引申为止。
  【译文】
  冉求说:“我不是不喜欢老师的学说,是因为能力不够。”孔子说:“能力不够,会在中途走不动了的时候停止,可你现在却是 画地为牢,根本就没有出发。”
  【读解】
  走不走得到是能力问题,走不走却是态度问题。 
  画地为牢,裹足不前,这是知难而退,自甘堕落。所以孔子 深恶痛绝,当面驳斥冉求的说法。 
  所谓“世上无难事,只要背登攀。”一个人不管做什么那, 只要肯立志,坚决地去做,做到什么程度算什么程度,走到哪。 步算哪一步。换句话说,只问耕耘,不问收获。事实上就总会有 所收获。相反,凡事太功利主义,还没有开步就问终点何在,利益何在,期望值太高,大迫切,往往会产生畏难情绪,结果便很 容易画地为牢,自己把自己限定在一个范围内,甚至裹足不前,打 退堂鼓了事。
  冉求正是想打退堂鼓,所以圣人予以激励,要求他开步向前走,哪怕“中道而废”,也比停步不前好。
  

  不开后门,不拉关系
  【原文】
  子游为武城宰 ①。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明② 者,行不由径,非公事,未尝至于偃③之室也。”
  【注释】
  ①武城宰:武城的地方官,相当于武城县的县长。武城在今山东费县西 南。②澹(tan)台灭明:姓澹台,名灭明,字千羽,武城人。③偃: 子游性言,名偃,字子游。
  【译文】
  子游做了武城县的县长。孔子问他:“你在武城发现人才了 吗?”子游回答说:“有个叫偃台灭明的人,走路不抄小道,不是 公事,从不到我住的地方来。”
  【读解】
  走路不抄小道就是不走捷径,引申出来的意思,也就是我们 今天所说的不走后门。
  因为不走后门,所以也用不着拉关系,用不看到长官的家里 去搞“勾兑”,联络感情。   这是什么样的人才呢?
  这是行为端正,廉洁奉公的人才,而不是我们今天很走红的 “公关”人才,也不是在官场中兜得很转的那些特殊人才。
  这种人才在政治清明,风气很正的时代是可以一展宏图、飞 黄腾达的。但在政治不怎么清明,风气不正的年代里就有一点不合时宜了,很难把官做

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