西方哲学史 罗素-第75部分

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属于皇帝，皇帝认为既有资格决定信仰问题，又有任免主教以至大主教的权限。修道僧　
　
也曾努力争取摆脱皇帝而独立，为此他们曾不时地站在教皇的一方。君士坦丁堡的大主　
　
教们，虽然情愿归顺于皇帝，但他们却绝不承认自己在任何程度上隶属于教皇的权力之　
　
下。皇帝为了抵抗意大利境内的蛮族，不时需要教皇的援助，这时他对教皇的态度恒比　
　
君士坦丁堡大主教对教皇的态度还要友好。　
　
　　　　拜占庭被伦巴底人战败以后，教皇们深恐自己亦将被这些强悍的蛮族所征服是不无　

　
理由的。他们借着与法兰克人结盟而解除了这一畏惧。当时法兰克人在查理曼领导下已　
　
征服了意大利和德意志。这一同盟产生了神圣罗马帝国，——该帝国曾有一个以教皇和　
　
皇帝之间的协调为前提的宪章。加洛林王朝迅速地衰颓了。教皇首先从其衰颓中获得了　
　
利益，公元九世纪末叶，尼古拉一世将教皇的权力提到前所未有的高度。当时国内普遍　
　
的无政府状态导致了罗马贵族的实际独立，公元十世纪时，他们控制了罗马教廷并带来　
　
了极其不幸的结局。教廷及一般教会，如何通过一次伟大的改革运动，从而摆脱了对封　

　
建贵族的隶属即将成为后面一章中的主题。　
　
　　　　公元七世纪时，罗马仍处于诸皇帝的武力统治之下，那时的教皇们若不顺从即须遭　
　
难。有些教皇，例如；霍诺留斯竟至顺从了异端观点；另外一些教皇，如：马丁一世终　
　
因反抗而遭到皇帝的囚禁。公元685年到752年间的大多数教皇均系叙利亚人或希腊人。　
　
由于伦巴底人越来越多地兼并了意大利，拜占庭的势力遂日趋于衰颓。皇帝伊扫利安人　
　
列奥，于公元726年颁布了圣像破除令，对此不仅整个西方，就连东方的大多数人士也都　
　
认为是异端。教皇们强烈地和卓有成效地反对了这一禁令；公元787年在女皇伊琳（最初　

　
为摄政者）治下，东罗马帝国废弃了圣像破除令异端。然而，与此同时西方发生的一些　
　
事件，却永远终止了拜占庭对罗马教廷的控制。　
　
　　　　大约在公元751年，伦巴底人攻陷了拜占庭意大利的首都拉温那。这事虽使教皇遭到　
　
伦巴底人的极大威胁，但也使他们脱离了对希腊皇帝全面的隶属关系。诸教皇由于一些　
　
原因更多地喜欢希腊人，而不喜欢伦巴底人。首先，诸皇帝的权力是合法的，而蛮族的　
　
国王若非为皇帝所册封，是被看做篡位者的；其次，希腊人是文明开化的；其三，伦巴　
　
底人是民族主义者，而教会则仍保持其罗马的国际主义。其四，伦巴底人曾为阿利乌斯　

　
教派，在他们改宗以后，他们仍旧带着某些令人厌烦的气味。　
　
　　　　公元739年伦巴底人在国王留特普兰领导下企图征服罗马，但遭到求援于法兰克人的　
　
教皇格雷高里三世的强烈反抗。　
　
　　　　克洛维斯的后裔，墨洛温王朝的国王们已经失去法兰克王国中的一切实权；国家大　
　
权操于大宰相手中。当时的大宰相，查理·马特尔是个非常精明强干的人，他和英国国　
　
王征服者威廉一样，也是个庶子。公元732年，他在图尔的决定性战役中打败了摩尔人，　
　
为基督教世界拯救了法兰西。罗马教会为此本来应该感谢他，但他出于财政上的需要竟　

　
而攫取了教会的一些地产，因此降低了教会对他的功绩的评价。但他和格雷高里三世于　
　
公元741年相继逝世，而他的后继者丕平，则使教会方面感到十分满意。公元754年教皇　
　
司提反三世为了逃避伦巴底人曾越过阿尔卑斯山往访丕平，并缔结了一项证明对双方皆　
　
极为有利的协定。教皇需要军事保护，而丕平则需要只有教皇才能赐予之物：正式承认　
　
他代替墨洛温王朝最后一个君主，取得国王的合法称号。为了答谢，丕平把拉温那和过　
　
去拜占庭总督在意大利的全部辖区赠给了教皇。由于这项馈赠无从期待君士坦丁堡当局　

　
的承认，所以这就意味着同东罗马帝国在政治上的分离。　
　
　　　　假如历代教皇隶属于希腊历代的皇帝，天主教会的发展将要迥然有所不同。在东方　
　
教会中，君士坦丁堡的大主教从未获得摆脱俗界当局的独立，或有如教皇所获得的那种　
　
高于其他教士们的优越性。起初所有主教均被视为平等，而东方在相当大的程度上一直　
　
固持着这种见解。尤其在亚历山大里亚、安提阿和耶路撒冷诸城中尚有其他东方的大主　
　
教，但在西方教皇却是唯一的大主教（然而自从回教徒入侵以后这一事实已经失去了它　
　
的意义）。在西方——东方并不如此——俗人自从数世纪以来就大部分是文盲，这就给　

　
予西方教会以东方所没有的方便。罗马的声誉凌驾于东方任何城市之上，因为罗马兼有　
　
帝国的传统，又有彼得、保罗殉道，以及彼得曾是第一任教皇等传说。皇帝的威望或适　
　
足与教皇的威望相颉颃，但却没有一个西方的君主能够这样作。神圣罗马帝国的皇帝们　
　
往往缺乏实权；此外皇帝的即位尚有待于教皇给予加冕。由于这些原因，教皇从拜占庭　
　
统治下获得解放一事，对于教会之独立于世俗王国，对于决定性地建立教皇政治用以管　
　
理西方教会乃是必不可缺的。　
　
　　　　在这一时期里有过一些极其重要的文件，例如：“君士坦丁的赠予”和伪教令集，　

　
我们无须涉及伪教令集，但必须叙述一些有关“君士坦丁的赠予”的事项。为了给丕平　
　
的馈赠披上一个古老的合法外衣，教士们伪造了一个文件，把它说成是君士坦丁皇帝颁　
　
布的一项教令，大意说，当他创建新罗马时，他曾将旧罗马以及其所有的西方领土赠给　
　
了教皇。作为教皇世俗权力基础的这项馈赠竟被以后中世纪的人们信以为真。文艺复兴　
　
时公元1439年它才为罗伦佐·瓦拉斥为赝品。他曾写了一本“论拉丁语言幽雅”的书，　
　
而这种幽雅自然是八世纪作品所缺乏的。在他发表了这本驳斥“君士坦丁的赠予”的书　

　
和他的另一起赞美伊壁鸠鲁的论文之后，奇怪的是，他竟被当代热爱拉丁文风胜于教会　
　
的教皇尼古拉五世任命为教廷秘书。虽说教皇对教会的领地的管辖权是以那项伪托的赠　
　
予为依据，然而尼古拉五世却并未提议放弃教会所辖的领地。　
　
　　　　这个有名文件的内容曾为C．戴利勒·伯恩斯概述如下：　
　
　　　　在概述了尼西亚信条，亚当的堕落和基督的诞生之后，君士坦丁说他患了麻疯病，　
　
由于多方就医无效因而前往求助于“朱比特神殿的祭司们。”他们建议他杀死一些婴儿，　
　
并在婴儿的血中沐浴，但由于婴儿母亲们的眼泪，他乃放还了她们。当夜，彼得和保罗　

　
向他显现，对他说塞尔维斯特教皇正隐居于苏拉克特的洞穴里，他会治好他的。于是他　
　
便来到了苏拉克特，这时“万国教皇”告诉他彼得和保罗不是神，而是使徒；并拿出他　
　
们的画像给他看，他认出这两个人正是上次显现时的人物，并在他所有的州长面前承认　
　
了这事。于是教皇塞尔维斯特指定他穿着马毛衫进行一段时期的赎罪；然后给他施了洗　
　
礼。这时他看到有手从天上触及他。于是他的麻疯病被治好了，并自此放弃了偶像崇拜。　
　
以后，他和他所有的州长们、元老院贵族以及全体罗马人民考虑最好将最高权力让给罗　

　
马的彼得教廷，并使其凌驾于安提阿、亚历山大里亚、耶路撒冷以及君士坦丁堡之上。　
　
然后他在拉特兰宫内建立了一所教堂。他把皇冠、三重冠和皇袍赐给了教皇。他把三重　
　
冠戴在教皇头上，并替教皇牵着马缰。他“把罗马，以及西方所有的省、县和意大利城　
　
市让给赛尔维斯特和他的后继者；永久作为罗马教会的管辖区”；然后，他迁到东方，　
　
“因为在天上皇帝已经设置了主教权位和基督教首脑的地方，世俗的皇帝已不配再去掌　
　
权了”。　
　
　　　　伦巴底人并不顺从丕平和教皇，但他们却在屡次战争中为法兰克人所战败。公元77　

　
4年丕平的儿子查理曼终于进驻了意大利，彻底击败了伦巴底人，自认为他们的国王，然　
　
后占领了罗马，并在此确认了丕平的赠予。当时的教皇哈德理安和列奥三世发觉在各方　
　
面促进查理曼的计划是对他们有利的。查理曼征服了德意志的大部地方，以强烈的迫害　
　
手段使撒克逊人改信了基督教并于最后独自恢复了西方帝国，在公元800年的圣诞节由教　
　
皇加冕即皇帝位。　
　
　　　　神圣罗马帝国的建立，在中世纪理论方面划了一个时代，但在中世纪实践方面却远　
　
非如此。中世纪是一个特别热中于法权虚构的时代，当时的虚构主张前罗马帝国的西部　

　
地区·在·法·律·上仍隶属于君士坦丁堡的皇帝，而皇帝是被认为·合·法权威的唯　
　
一源泉。法权虚构的大师查理曼曾主张：帝国的皇位尚无人继承，因为统治东方的伊琳　
　
（她自称皇帝而不称女皇）是个篡位者，因为女人是不能做皇帝的。查理从教皇那里为　
　
自己的主张找到了合法根据。因而教皇与皇帝从最初就有过一种奇妙的倚存关系。无论　
　
是谁，若不经罗马教皇加冕就不能做皇帝；另一方面，数世纪以来每一代强力的皇帝都　
　
主张有任免教皇的权限。中世纪法权的理论有赖于皇帝与教皇双方的决定；双方虽都为　

　
这种倚存关系而感到苦恼，但历时数世纪之久一直无法避免。他们彼此之间经常发生摩　
　
擦，这种摩擦时而有利于一方，时而有利于另一方。公元十三世纪里双方的斗争终于达　
　
到无从和解的地步。教皇虽获得了胜利，但不久以后却失去了道德上的权威。教皇和神　
　
圣罗马帝国皇帝二者并存了几个世纪，教皇一直延续到现在；皇帝则延续到拿破仑时代　
　
为止。然而，所建立起来的关于双方各自权力的精致的中世纪理论，却在十五世纪时即　
　
失去了效力。这理论所主张的基督教世界的统一，在世俗方面被法兰西、西班牙以及英　

　
吉利等君主国的强权所摧毁；在宗教方面则为宗教改革所摧毁。　
　
　　　　关于查理大帝和其随从的性格，盖哈特·泽里格博士曾概括叙述如下：　
　
　　　　在查理的宫廷里展开了波澜壮阔的生活。我们在那里既能看到豪华与天才，也能看　
　
到不道德的行为。查理一向不注意那些招致在他周围的人们。他本人并非一个模范人物，　
　
因而对于自己所喜欢的人或认为有用的人都能许以最大的自由。他虽被称为“神圣的皇　
　
帝”，但他的生活却显不出什么神圣。阿鲁昆就曾这样称呼查理，并赞扬皇帝美丽的女　
　
儿罗楚德是一位娴淑的女性，尽管她和梅因的罗得利克伯爵陈仓暗渡，生过一个男孩。　

　
查理离不开他的女儿们，他不允许他们结婚，因此，不能不使他得到这样的后果。另外　
　
一个女儿蓓尔塔和圣里其耶修道院虔诚的院长安吉尔伯特之间生过了两个男孩。事实上　
　
查理的宫廷是个恣情纵欲的生活中心。　
　
　　　　查理曼是个精力充沛的蛮人，在政治方面与教会结成同盟，但他却不关心个人的虔　
　
诚。他既不会读又不能写，但他却掀起了一次文艺复兴。他在生活上是放荡不羁的，同　
　
时又过分溺爱自己的女儿。但他却不遗余力地勖勉臣民过圣洁的生活。他和他的父亲丕　
　
平一样曾巧使传教士的热诚为自己在德意志扩张势力，并设法使教皇服从他的命令。教　

　
皇们都心满意足地听从他的命令，因为当时的罗马已成为一个蛮族的都市，如果没有外　
　
界的保护教皇自身的安全是毫无保障的，而且历次教皇的选举也早已变成了混乱的派系　
　
斗争。公元779年，地方的敌对者逮捕了教皇，把他投入监狱，并威胁要刺瞎他的眼睛。　
　
查理在世时似将开始一个新秩序，但他死后却除去一套理论以外什么也没有遗留下来。　
　
　　　　教会所得的利益，特别是教廷所获得的利益，比西罗马帝国所得的利益更为稳固。　
　
在教皇大格雷高里三令五申下的一个修道僧团体劝化英格兰改信了基督教，因此英格兰　

　
比那些有主教、但习惯于地方自治的国家，对罗马更为恭顺。德意志的改宗主要是英格　
　
兰传教