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第69部分

西方哲学史 罗素-第69部分

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去”必须与回忆相等同:而“未来”则与期望相等同,回忆和期望两者都是现存的事实。 
 
他说有三种时间:“过去事物的现在,现在事物的现在,以及未来事物的现在。”“过 
 
去事物的现在是回忆;现在事物的现在是视觉;未来事物的现在是期望。”说:有过去、 

 
现在和未来三种时间,只是一种粗率的说法。 
 
    他也了解用这种理论实际上并没有解决所有的困难。他说:“我的心渴望知道这个 
 
最为错综复杂的谜。”他祈祷上帝开导他,并向上帝保证,他对这个问题的关心不是出 
 
于无聊的好奇心。“主啊!我向你坦白,我对于时间之为何物依然是盲无所知的。”但 
 
他所提出的解答要点是,时间是主观的:时间存在于进行期望考察和回忆者的精神之中。 
 
因此,如果没有被创造之物,也就不可能有时间,因而谈论创造以前的时间是毫无意义 
 
的。 
 
    我自己不同意这种把时间说成某种精神产物的理论。然而很显然这却是很卓越的理 

 
论,值得人们认真地加以考虑。我可以更进一步说,比起希腊哲学中所见的任何有关理 
 
论,这个理论乃是一项巨大的进步。它比康德的主观时间论自从康德以来这种理论 
 
曾广泛地为哲学家们所承认包含着更为完善,更为明确的论述。 
 
    说时间只是思惟的一个方面的这种理论,是主观主义的一种极端的形式。有如我们 
 
所见,这种主观主义是在古代从普罗泰戈拉和苏格拉底时代以来,逐渐成长壮大起来的。 
 
这种理论的感情方面是受到罪恶萦绕的一种观念,但这个方面比起智力方面的发生为其 

 
较晚。圣奥古斯丁提出了两种主观主义,主观主义不仅使他成为康德时间论的先驱;同 
 
时也成为笛卡尔的“我思想”(cogito)的先驱。奥古斯丁在《独语录》中这样说: 
 
“你这求知的人!你知道你存在吗?我知道。你是从什么地方来的呢?我不知道。你觉 
 
得你自己是单一的呢还是复合的呢?我不知道。你觉得你自己移动吗?我不知道。你知 
 
道你自己在思惟吗?我知道。”这一段话不仅包括了笛卡尔的“我思想”;同时也包括 
 
了伽桑地的“我行走所以我存在”(ambuloergosum)的回答。因此,作为一个哲学家, 

 
奥古斯丁理应占据较高的地位。 
 
    2上帝之城 
 
    公元410年当罗马被哥特族劫掠的时候,异教徒很自然地把这场灾难归咎于不再信仰 
 
古代诸神的结果。他们说,在信奉朱比特时,罗马一直保持着强盛;但现在皇帝们都不 
 
再信奉他,所以他也不再保护罗马人了。异教徒的这种议论需要给以答复。从公元412年 
 
到427年间陆续写成的《上帝之城》就是圣奥古斯丁的解答。然而这部作品随着写作的进 
 
展,概括面也变得越发广泛起来,并终于发展成为一部有关过去、现在和未来的全部基 
 
督教历史纲要。在整个中世纪中,特别在教会对世俗诸侯的斗争中,这部书曾产生过巨 

 
大的影响。这部作品和其它一些伟大作品一样,再读时较初读时,会在读者的记忆中留 
 
下某些更好的感受。书中包括为现代任何人所难以接受的许多内容,而且该书的中心命 
 
题曾为当代一些不重要的因素所掩蔽。但有关世俗之城与上帝之城对比的广阔概念却仍 
 
然给许多人以甚深的感召,以致在今日我们仍能以非神学的术语加以重述。 
 
    在介绍这部作品时,如省略其细节而集中于其中心思想,这就会流于过分的赞扬; 
 
相反,如集中介绍其细节,那末就势将忽略其中最精华及最重要的部分。因此我将试图 

 
避免这两方面的错误,首先叙述其中的某些细节,然后再按历史的发展过程论及书中的 
 
一般理念。 
 
    该书起自罗马遭劫而引起的一些考察,它试图阐明在基督教以前的时代里甚至发生 
 
过更坏的事情。这位圣徒说,异教徒经常把灾难归咎于基督教,可是他们当中许多人, 
 
在被劫掠期间就曾跑进教会中避难;因为蛮族哥特人信奉基督教,他们是尊重教会的。 
 
与此相反,当特罗伊遭受劫掠时,朱挪神殿不仅未成为人们的避难所,而且诸神也未守 
 
护该城免遭破坏。罗马人从未宽恕过被征服诸城的神殿,但当罗马被劫掠的时候,它却 

 
受到较为缓和的对待,而这种缓和正是由于有了基督教的缘故。 
 
    由于以下各种原因在这次劫掠中受害的基督徒是没有权利诉苦的。一些邪恶的哥特 
 
人固可借着牺牲基督徒的利益发财致富,但在来世他们是要受苦的;如果所有罪恶都在 
 
地上受到惩罚,那么最后的审判就不必要了。如果基督徒是有德行的话,他们所忍受的 
 
必然予他们的德行有所增益。因为对圣徒来说,丢掉了现世的东西,并不意味着丢掉任 
 
何有价值的东西。如果他们死后得不到埋葬,也是无关紧要的,因为贪婪的野兽并不能 
 
阻挠肉体的复活。 

 
    接着便论到在劫掠期间一些信仰虔诚的处女遭受强奸的问题。显然有些人认为这些 
 
女性之失掉了处女性冠冕,并非由于她们自己的过失。但圣奥古斯丁却非常明智地反对 
 
这种见解。“咄!别人的情欲是不会玷污你的。”贞洁是内心的品德,它是不会因强奸 
 
而失去的;罪恶的意图,即使尚未实践,却会使你失去它。他暗示,上帝所以允许强奸 
 
是因为那些牺牲者对自己的节欲过分自负的缘故。为了逃避强奸而自杀是邪恶的;由此 
 
引其他对鲁克蕾莎的长期议论,他认为鲁克蕾莎不应该自杀,因为自杀永远是一种罪恶。 

 
    在为被强奸的一些有德的妇女的辩护中,有一个保留条件:她们不得乐于受奸,否 
 
则她们便为有罪。 
 
    接着他就论到异教诸神的邪恶。他说:“你们的那些舞台剧,那些不洁的展览,那 
 
些淫荡的异教神,并非由于人们的败坏始而孕育于罗马,它们之所以被育成正是由于受 
 
到了你们这些神的直接命令。”崇拜一个象塞庇欧这样的有德者,是比崇拜这些不道德 
 
的神祇更有教益的。基督教无需为罗马的遭劫而烦恼,因为他们在“上帝的巡礼者之城” 
 
中自有其避难的处所。 
 
    在现世里,这两个城地上之城和天上之城是混为一体的;但在来世,被神所预 

 
先选定的得救者同被神厌弃者将被分别开来。在今世,即便在似乎是我们的敌人中间, 
 
谁将成为选民一事,也是我们无从知道的。 
 
    他告诉我们,书中最难的部分是对哲学家的驳斥,因为基督徒和一些卓越的哲学家 
 
在很大的程度上是一致的例如:关于灵魂不死,以及上帝创世的理论。 
 
    哲学家不放弃对异教诸神的信仰,但由于异教诸神是邪恶的,因而他们的道德教训 
 
也就不足为训了。书中并未暗示异教诸神仅仅是些寓言;圣奥占斯丁认为他们是存在的, 
 
但他们却全都是些魔鬼。因为他们想加害于人,所以他们愿意传布一些有关他们自身的 

 
猥亵故事。对大部分异教徒来说,朱比特的各种行为比柏拉图的原理和伽图的见解更有 
 
影响。“柏拉图不让诗人居住在一个治理完善的城邦里,这显得他本人比那些想用舞台 
 
剧来赞扬的诸神更有价值。” 
 
    他说自从罗马人强奸了萨宾妇女以来,罗马一直变得甚为邪恶。奥古斯丁用了好几 
 
章篇幅叙述罗马帝国主义深重的罪孽。他认为罗马在成为基督教国家之前,从未受过苦 
 
难的说法是不真实的,它从高卢人的入侵和内战中所遭受的苦难,不但与哥特人带来的 
 
苦难不相上下,并有过之而无不及。占星术不仅是邪恶的,而且是虚伪的;这可以从具 

 
有同样生辰时刻双胎儿的不同命运得到证明。斯多葛学派对于命运之神的看法(这与占 
 
星术有关)是错误的,因为天使和人们都有自由意志。上帝诚然预知我们的罪,但是我 
 
们并不因为上帝的预知而犯罪。另外,认为道德,即或在今世,会给人带来不幸的想法 
 
也是错误的:身为基督徒的皇帝们,如果有德即或遭遇不幸也是快乐的,君士坦丁和狄 
 
奥多修斯二位皇帝就相当幸福。再者,当犹太人坚信宗教真理的期间,犹太人的王国一 
 
直得以延续。 
 
    书中有一段对柏拉图极表同情的叙述,他把柏拉图置于所有其他哲学家之上。他认 

 
为一切哲学家都该让位于柏拉图:“让泰勒斯和他的水一道去吧,让阿那克西美尼和空 
 
气一道去吧,斯多葛学派和火一道去吧,伊壁鸠鲁和他的原子一道去吧。”所有这些人 
 
都是唯物主义者;柏拉图却不是。柏拉图认为上帝不是什么具有形体的事物;但所有事 
 
物都从上帝以及某种恒常不变者那里获得其存在。柏拉图说知觉不是真理的源泉这一点 
 
是正确的。柏拉图主义者在逻辑学和伦理学方面最为卓越,同时也接近基督教。“据说 
 
普罗提诺,此人不久以前还活在世上,最为理解柏拉图。”至于亚里士多德,他虽比柏 

 
拉图逊色,但却远远超越其他哲学家之上。但他们两人都说一切神祇都是善良的,和应 
 
该受人崇拜的。 
 
    圣奥古斯丁反对斯多葛学派谴责一切激情的做法。他认为基督徒的激情可能成为道 
 
德的起因;愤怒或怜悯本身不该受到谴责。我们必须探究它的起因。 
 
    柏拉图主义者对上帝的看法是正确的,但对其他诸神的看法却是错误的;他们不承 
 
认道成肉身也是错误的。 
 
    书中关于天使们和魔鬼们有一较长的议论,这种议论是和新柏拉图主义者有着联系 
 
的,天使们可能是善良的,或是邪恶的;但魔鬼们则总是邪恶的。对天使来说,世俗事 

 
物的知识(他们虽然具有这种知识)是卑鄙的。圣奥古斯丁和柏拉图都认为感性的世界 
 
逊色于永恒的世界。 
 
    书中的第十一卷开始叙述上帝之城的性质。上帝之城是选民的社会。有关上帝的知 
 
识,唯有通过基督才能获得。有一些事物(如在一些哲学家那里)是可以经由理性发现 
 
的;但对进一步有关宗教的一切知识,我们都必须依靠圣经。同时,我们决不该去了解 
 
世界被创造以前的时间与空间:创世以前是没有时间的,而且在没有世界的地方也是没 
 
有空间的。被祝福的一切都是永恒的,但永恒的一切却不一定都被祝福,例如:地狱和 

 
撒旦。上帝预知魔鬼们的罪恶,但也预知它们对改善作为一个整体的宇宙的作用,这和 
 
修辞学中的对句是类似的。 
 
    欧利根认为,身体是作为一种惩罚经予灵魂的这一看法是错误的。假若这样,邪恶 
 
的灵魂行将有邪恶的身体;但是魔鬼们,甚至最邪恶的魔鬼都有飘渺的身体,而这却比 
 
我们的身体还要高级。 
 
    上帝在六天内创造了世界的理由是因为六是一个完全数(即等于它的各个因数之和)。 
 
    天使有好的,也有坏的;即使坏天使也没有一种与上帝相违背的本质。上帝的敌人 
 
并不是出于其本性,而是出于其意志。邪恶的意志没有动力因,而只有缺陷因;它不是 

 
一个结果,而是一种缺陷。 
 
    创世以来还不到六千年。历史并不象哲学家所设想的那样是循环的:“基督为了我 
 
们的罪恶只死一回。” 
 
    如果我们最初的祖先未曾犯罪,他们将不至于死亡,但因为他们犯了罪,所以他们 
 
的后代都须死亡。吃了苹果,不仅带来自然的死,而且也带来了永远的死,即永劫的惩 
 
罚。蒲尔斐利认为天上圣徒没有身体的这一看法,是错误的。圣徒们要比堕落前的亚当 
 
具有更好的身体;他们的身体将是精神的,但不是精灵,并将没有重量。男人将具男身, 
 
女人将具女身,夭折者将以成年人的身体复活。 

 
    亚当的罪几乎给所有人类带来永恒的死(即永劫的惩罚),但上帝的恩惠却从中解 
 
救出许多人未。罪恶来自灵魂;而不来自肉体。柏拉图主义者以及摩尼教徒把罪恶归咎 
 
于肉体本性这一点都是错误的。当然柏拉图主义者的错误还不如摩尼教徒之为甚。由于 
 
亚当所犯的罪而对全体人类施加的惩罚是正当的;因为

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