西方哲学史 罗素-第146部分
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的非理性主义为没有明确目标的革命劳工运动找根据。不过，到最后索莱尔离弃了工团
主义，成为君主论者。柏格森哲学的主要影响是保守方面的，这种哲学和那个终于发展
到维希政府的运动顺利地取得了协调。但是柏格森的非理性主义广泛引起了人们完全与
政治无关的兴趣，例如引起了萧伯讷的兴趣，他的《千岁人》（BacktoMethuseA lah）
就是纯粹柏格森主义。丢开政治不谈，我们必须考察的是它的纯哲学一面。我把柏格森
的非理性主义讲得比较详细，因为它是对理性反抗的一个极好的实例，这种反抗始于卢
梭，一直在世人的生活和思想里逐渐支配了越来越广大的领域。
给各派哲学进行分类，通常或者是按方法来分，或者是按结果来分：“经验主义的”
哲学和“先验的”哲学是按照方法的分类，“实在论的”哲学和“观念论的”哲学是按
照结果的分类。可是，如果打算用这两种分类法里任何一种给柏格森的哲学加以分类，
看来难得有好结果，因为他的哲学贯通了所有公认的门类界线。
但是另外还有一个给各派哲学分类的方法，不那么精确，然而对于非哲学界的人也
许比较有用；这个方法中的划分原则是按照促使哲学家作哲学思考的主要欲望来分。这
样就会分出来由爱好幸福而产生的感情哲学、由爱好知识而产生的理论哲学和由爱好行
动而产生的实践哲学。
感情哲学中包含一切基本上是乐观主义的或悲观主义的哲学，一切提出拯救方案或
企图证明不可能有拯救的哲学；宗教哲学大多都属于这一类。理论哲学中包含大多数的
大体系；
因为虽然知识欲是罕见的，却向来是哲学里大部分精华的源泉。另一方面，实践哲
学就是那些哲学：把行动看成最高的善、认为幸福是效果而知识仅仅是完成有效活动的
手段。假使哲学家们是一些平常人，这种类型的哲学在西欧人中间本来应该很普遍；事
实上，直到最近为止这种哲学一向不多见；
实际这种哲学的主要代表人物就是实用主义者和柏格森。从这种类型的哲学的兴起，
我们可以像柏格森本人那样，看出现代实行家对希腊的威信的反抗，特别是对柏拉图的
威信的反抗；或者，我们可以把这件事同帝国主义及汽车联系起来，席勒博士显然是会
这样做的。现代世界需要这样的哲学，因此它所取得的成功不是意料不到的。
柏格森的哲学和已往大多数哲学体系不同，是二元论的：
在他看来，世界分成两个根本相异的部分，一方面是生命，另一方面是物质，或者
不如说是被理智看成物质的某种无自动力的东西。整个宇宙是两种反向的运动即向上攀
登的生命和往下降落的物质的冲突矛盾。生命是自从世界开端便一举而产生的一大力量、
一个巨大的活力冲动，它遇到物质的阻碍，奋力在物质中间打开一条道路，逐渐学会通
过组织化来利用物质；它像街头拐角处的风一样，被自己遭遇的障碍物分成方向不同的
潮流；正是由于作出物质强要它作的适应，它一部分被物质制服了；然而它总是保持着
自由活动能力，总是奋力要找到新的出路，总是在一些对立的物质障壁中间寻求更大的
运动自由。
进化基本上不是用适应环境可以说明的；适应只能说明进化的纡回曲折，那就好比
是一条经过丘陵地通往城镇的道路的纡曲。但是这个比喻并不十分适当；在进化所走的
道路的尽头没有城镇，没有明确的目标。机械论和目的论有同样的缺点：都以为世界上
没有根本新的事物。机械论把未来看成蕴含在过去当中，而目的论既然认为要达到的目
的是事先能够知道的，所以否定结果中包含着任何根本新的事物。
柏格森虽然对目的论比对机械论要同情，他的见解跟这两种见解都相反，他主张进
化如同艺术家的作品，是真正创造性的。一种行动冲动、一种不明确的要求是预先存在
的，但是直到该要求得到满足时为止，不可能知道那个会满足要求的事物的性质。例如，
我们不妨假定无视觉的动物有某种想在接触到物体之前能够知晓物体的模糊的欲望。由
此产生的种种努力最后的结果是创造了眼睛。视觉满足了该欲望，然而视觉是事先不能
想像的。因为这个道理，进化是无法预断的，决定论驳不倒自由意志的提倡者。
柏格森叙述了地球上生物的实际发展来填充这个大纲。
生命潮流的初次划分是分成植物和动物；植物的目的是要在储藏库里蓄积能力，动
物的目的在于利用能力来作猛然的快速运动。但是在后期阶段，动物中间出现了一种新
的两歧化：
本能与理智多少有有些分离开了。两者决不彼此完全独自存在，但是概言之理智是
人类的不幸，而本能的最佳状态则见于蚂蚁、蜜蜂和柏格森。理智与本能的划分在他的
哲学中至关重要，他的哲学有一大部分像是散弗德与默顿，本能是好孩子，理智是坏孩
子。
本能的最佳状态称作直觉。他说，“我所说的直觉是指那种已经成为无私的、自意
识的、能够静思自己的对象并能将该对象无限制扩大的本能”。他对理智的活动的讲法
并不总是容易领会的，但是如果我们想要理解柏格森的哲学，必须尽最大努力把它弄懂。
智力或理智，“当离开自然的双手时，就以无机固体作为它的主要对象”；它只能
对不连续而不能运动的东西形成清晰观念；它的诸概念和空间里的物体一样，是彼此外
在的，而且有同样的稳定性。理智在空间方面起分离作用，在时间方面起固定作用；它
不是来思考进化的，而是把生成表现为一连串的状态。“理智的特征是天生来没有能力
理解生命”；几何学与逻辑学是理智的典型产物，严格适用于固体，但是在其它场合，
推理必须经过常识的核验，而常识，柏格森说得对，是和推理大不相同的事。看来仿佛
是，固体是精神特意创造出来、以便把理智应用于其上的东西，正像精神创造了棋盘好
在上面下棋一样。据他说，理智的起源和物质物体的起源是彼此相关的；两者都是通过
交互适应而发展起来的。
“必定是同一过程从一种包含着物质和理智的素材中同时把二者割离了出来”。
这种物质和理智同时成长的想法很巧妙，有了解的价值。
我以为，大体上说所指的意思是这样：理智是看出各个物件彼此分离的能力，而物
质就是分离成不同物件的那种东西。实际上，并没有分离的固态物件，只有一个不尽的
生成之流，在这个生成之流中，无物生成，而且这个无物所生成的物也是无有的。但是
生成可能是向上运动也可能是向下运动：如果是向上运动，叫作生命，如果是向下运动，
就是被理智误认为的所谓物质。我设想宇宙呈圆锥形，“绝对”位于顶点处，因为向上
运动使事物合在一起，而向下运动则把事物分离开，或者至少说好像把事物分离开。为
了使精神的向上运动能够在纷纷落到精神上的降落物体的向下运动当中穿过，精神必须
会在各降落物体之间开辟路径；因而，智力形成时便出现了轮廓和路径，原始的流注被
切割成分离的物体。理智不妨比作是一个在餐桌上切分肉的人，但是它有一个特性就是
想像鸡自来就是用切肉刀把鸡切成的散块。
柏格森说，“理智的活动状况总是好像它被观照无自动力的物质这件事迷惑住似的。
理智是生命向外观望、把自身放在自身之外、为了事实上支配无组织的自然的作法，在
原则上采取这种作法”。假如在借以说明柏格森哲学的许多比喻说法之外可以容许我们
再添上一个比喻说法，不妨说宇宙是一条巨大的登山铁道，生命是向上开行的列车，物
质是向下开行的列车。理智就是当下降列车从我们乘坐的上升列车旁经过时我们注视下
降列车。把注意力集中在我们自己的列车上的那种显然较高尚的能力是本能或直觉。从
一个列车跳到另一个列车上也是可能的；当我们成为自动习惯的牺牲者时便发生这种事，
这是喜剧要素的本质。或者，我们能够把自己分成两部分，一部分上升，一部分下降；
那么只有下降的部分是喜剧性的。但理智本身并不是下降运动，仅是上升运动对下降运
动的观察。
按照柏格森的意见，使事物分离的理智是一种幻梦；我们的整个生命本应该是能动
的，理智却不是能动的，而纯粹是观照的。他说，我们作梦时，我们的自我分散开，我
们的过去破裂成断片，实际彼此渗透着的事物被看作是一些分离的固体单元：超空间者
退化成空间性，所谓空间性无非是分离性。因之，全部理智既然起分离作用，都有几何
学的倾向；
而讨论彼此完全外在的概念的逻辑学，实在是按照物质性的指引从几何学产生的结
果。在演绎和归纳的背后都需要有空间直觉；“在终点有空间性的那个运动，沿着自己
的途程不仅设置了演绎能力，而且设置了归纳能力，实际上，设置了整个理智能力”。
这个运动在精神中创造出以上各种能力，又创造出理智在精神中所见到的事物秩序。因
而，逻辑学和数学不代表积极的精神努力，仅代表一种意志中止、精神不再有能动性的
梦游症。因此，不具备数学能力是美质的标记——
所幸这是一种极常见的标记。
正像理智和空间关连在一起，同样本能或直觉和时间关连在一起。柏格森和大多数
著述家不同，他把时间和空间看得极为相异，这是柏格森哲学的一个显著特色。物质的
特征——空间，是由于分割流注而产生的，这种分割实在是错觉，虽然在某个限度内在
实践上有用处，但是在理论上十分误人。
反之，时间是生命或精神的根本特征。他说：“凡是有什么东西生存的地方，就存
在正把时间记下来的记录器，暴露在某处”。但是这里所说的时间不是数学时间，即不
是相互外在的诸瞬间的均匀集合体。据柏格森说，数学时间实在是空间的一个形式；对
于生命万分重要的时间是他所谓的绵延。这个绵延概念在他的哲学里是个基本概念；他
的最早期著作《时间与自由意志》（TimeandfreeWill）中已经出现了这个概念，我们
如果想对他的学说体系有所了解，必须懂得它。不过，这却是一个非常难懂的概念。我
个人并不十分理解，所以虽然这个概念毫无疑问有解释清楚的价值，我可无法希望解释
得那么清楚。
据他说，“纯粹绵延是，当我们的自我让自己生存的时候，即当自我制止把它的现
在状态和以前各状态分离开的时候，我们的意识状态所采取的形式”。纯粹绵延把过去
和现在做成一个有机整体，其中存在着相互渗透，存在着无区分的继起。
“在我们的自我之内，有不带相互外在性的继起；在自我之外，即在纯粹空间内，
有不带继起的相互外在性”。
“有关主体与客体的问题，有关两者区分与合一的问题，应当不从空间的角度、而
从时间的角度来提”。我们在其中看见自己行动的那个绵延里面，有一些不相连的要素；
但是在我们在其中行动的那个绵延里面，我们的各个状态彼此融合起来。纯粹绵延是最
远离外在性而且与外在性最不渗透的东西，在这个绵延里，过去为完全新的现在所充满。
但这时我们的意志紧张到极点；我们必须拾集起正待滑脱的过去，把它不加分割地整个
插到现在里面。在这样的瞬间，我们真正占有了自己，但是这样的瞬间是少有的。绵延
正是实在的素材本身，实在就是永远的生成，决不是某种已经做成的东西。
绵延尤其是在记忆中表现出来，因为在记忆中过去残留于现在。因而，记忆论在
