西方哲学史 罗素-第134部分
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所有的主要弊病不久全会化为乌有。他没活到1794年以后，也许是他的幸运。
法国的革命哲学家们的学说减低了热狂性并且大大精严化之后，由哲学上的急进派
带到了英国，这派人中边沁是公认的首领。最初，边沁几乎专注意法学；随着他年纪大
起来，逐渐他的兴趣扩大了，他的见解日益带颠覆性。1808年以后，他是一个共和主义
者、妇女平权的信奉者、帝国主义之敌和不妥协的民主主义者。这些意见中有若干他得
自詹姆士·穆勒。两人都相信教育万能。边沁采取“最大多数人的最大幸福”原则当然
是出于民主感情，但是这一来就势必要反对人权说了，所以他直率地把人权说叫作“瞎
说八道”。
哲学上的急进派跟爱尔维修和孔多塞之类的人有许多地方是不同的。从气质上讲，
他们是有耐性的人，喜欢详细制定自己的理论。他们非常侧重经济学，相信自己把经济
学当作一门科学发展起来了。在边沁和约翰·斯图亚特·穆勒，存在着偏于热狂的倾向，
但是在马尔萨斯或詹姆士·穆勒则不存在；热狂倾向被这门“科学”严格制止住，特别
是被马尔萨斯对人口论的黯澹讲法严格制止住了，因为按照马尔萨斯的讲法，除在瘟疫
刚过后以外，大部分雇佣劳动者的所得必定总是可以维持自己及家族生存的最低数目。
边沁主义者和他们的法国前辈之间的另一个重大分歧点是，在工业化的英国，雇主和雇
佣劳动者有剧烈的冲突，引起了工会主义和社会主义。在这种冲突中，边沁主义者大体
上说站在雇主一方反对工人阶级。不过，他们的最后代表人物约翰·斯图亚特·穆勒逐
渐不再固执他父亲的严峻教条，随着他年纪的增长，他越来越不敌视社会主义，越来越
不坚信古典经济学是永久真理了。根据他的自传，这个缓和化过程是由读浪漫派诗人的
作品开始的。
边沁主义者虽然起初带有相当温和的革命性，却逐渐不再如此，一部分是由于他们
在使英国政府转向他们的一些看法上有了成功，一部分是由于反对社会主义和工会主义
日益增长的势力。我们已经提过，反抗传统的人分理性主义的和浪漫主义的两类，固然
在孔多塞之类的人身上，两种成分是兼有的。边沁主义者几乎完全是理性主义的，而既
反抗现存经济秩序又反抗他们的社会主义者也一样。这种社会主义运动直到马克思才获
得一套完全的哲学，在后面一章里我们要讲他。
浪漫主义形式的反抗和理性主义形式的反抗虽然都出于法国大革命和大革命之前不
久的哲学家们，但是两者大不相同。浪漫主义形式在拜伦作品里可以见到，那是裹在非
哲学的外衣下的，但是在叔本华和尼采的作品中，它学会了哲学用语。这种反抗的倾向
是牺牲理智而强调意志，耐不住推理的束缚，颂扬某些类的暴力。在实际政治中，它作
为民族主义的盟友是很重要的。它在倾向上对普通所说的理性明确地抱着敌意，即使在
实际上也不尽然；而且往往是反科学的。它的一些最极端的形式见于俄国的无政府主义
者，但是在俄国最后得势的却是理性主义形式的反抗。德国永远比其它任何国家都容易
感受浪漫主义，也正是德国，为讲赤裸裸意志的反理性哲学提供了政治出路。
到此为止，我们所考察的各派哲学向来都得到了传统上的、文学上的、或政治上的
启发。但是，哲学见解另外还有两个根源，即科学和机器生产。第二个根源在学理上的
影响是从马克思开始的，从那时起逐渐重要起来。第一个根源从十七世纪以来一向很重
要，但是在十九世纪当中有了种种新的形式。
达尔文之于十九世纪，犹如伽利略和牛顿之于十七世纪。
达尔文理论分两部分。一方面，有进化说，主张各样的生物全是由共同祖先逐渐发
展出来的。这个学说现在大家普遍承认了，在当时也并不是新东西。且不提阿那克西曼
德；拉马克和达尔文的祖父埃拉司摩斯都曾经主张过它。达尔文为这学说供给了极大量
的证据，而且在他的理论的第二部分，他相信自己发现了进化的原因。这样，他便使这
学说空前受人欢迎，并且获得一种以前所没有的科学力量；但决不是他首创了进化说。
达尔文理论的第二部分是生存竞争和适者生存。一切动植物繁殖得太快，以致自然
界无力供养它们；因此每一代都有许多个在达到生殖年龄以前就死掉了。由什么来决定
哪个将生存呢？当然，有几分是纯运气，但是还有一个较为重要的原因。动物及植物一
般讲与其亲代并不完全相同，在每一种可测量的形质方面，或有余、或不足，稍微有些
差别。在一定的环境里，同种的个体为生存下去而竞争，对环境适应得最好的有最大的
生存机会。所以在种种偶然变异当中，有利的变异在每个世代的成熟个体中会占优势。
因此，一代又一代，鹿越跑越快，猫潜近活食时越来越悄静，长颈鹿的脖子越变越长。
达尔文主张，如果时间充分长久，这种机理过程可以说明从原生动物到homosapiens（人
类）整个漫长的发展。
达尔文理论的这一部分向来很受人反驳，大多数生物学家认为要附加许多重要的限
制条件。然而这和写十九世纪思想史的历史家没有多大的关系。从历史观点看来，有趣
的是达尔文把哲学上的急进派特有的那一套经济学推广到了生物全体。根据他讲，进化
的原动力就是自由竞争世界中的一种生物学的经济。促使达尔文想到了生存竞争和适者
生存为进化根源的，正是推广到动植物界的马尔萨斯的人口学说。
达尔文本人是个自由主义者，但是他的理论却具有对传统自由主义有些不利的结论。
一切人生来平等，成人之间的差异完全是由于教育，这种学说和他强调同种个体间的先
天差异是不能相容的。假使像拉马克所主张的、达尔文本人在一定限度内也愿意承认的
那样，获得形质是遗传的，那么和类如爱尔维修的见解之间的这种对立本来可以略有缓
和；可是除某些不大重要的例外不算，自来好像只有先天形质才遗传。因此，人与人的
先天差异就有了根本的重要意义。
进化论还有一个结论，跟达尔文所提出的特别机理过程无关。假如说人和动物有共
同的祖先，假如说人是经过如此缓慢的阶段发展出来的，曾有过某些生物我们不知道是
否该划为人类，那么便发生这个问题：在进化的哪个阶段上，人类（或人类的半人形祖
宗）开始一律平等呢？Pithecanthropus erectus（直立猿人）假使受过适当的教育，就
会和牛顿做出同样好的成绩吗？假使当初有谁控告皮尔当人侵界偷猎，皮尔当人就会写
出莎士比亚的诗篇吗？一个对这些问题作肯定回答的坚定的平等主义者，会发觉他不得
不认为猿猴和人类地位相等。而为什么止于猿猴呢？我不明白他可怎样去反对那种赞成
牡蛎有投票权的议论。进化论的信徒应当坚持，不但必须谴责人人平等的学说是反生物
学的，而且必须谴责人权说也是反生物学的，因为它把人类和动物区别得太截然不过，
自由主义也有另外一面，由于有进化说而大大巩固了，那就是进步的信念。因为这个理
由，而且因为进化论提出了反对正统神学的新论据，所以只要世界情势还容许有乐观主
义，进化论就受到自由主义者的欢迎。虽然马克思的学说在某些点上是达尔文时代前的
旧东西，他本人倒想把他的书题献给达尔文。
生物学的威信促使思想受到科学影响的人们不把机械论的范畴而把生物学的范畴应
用到世界上。认为万物都在演化中，一个内在目标是容易想像的。许多人无视达尔文，
以为进化证明了宇宙有目的的信念是正确的。有机体概念被认作是探索自然律的科学解
释及哲学解释的秘诀，十八世纪的原子论思想被看成过时了。这种观点最后甚至影响了
理论物理学。在政治上，当然造成强调和个人相对立的社会。这和国家的权力逐渐增长
是谐调的；和民族主义也是谐调的，因为民族主义可以引用达尔文的适者生存说，把它
应用于民族而不应用于个人。但是到这里我们就涉及广大群众在理解得不完全的科学学
说启发下所产生的科学以外的见解的范围了。
虽然生物学对机械论的世界观向来是不利的，近代经济技术却起了相反的作用。一
直到十八世纪将近末尾时为止，和科学学说相对而言的科学技术对人的见解没有重大影
响。随着工业主义的兴起，技术才开始影响了人们的思想。甚至在那时候，长期以来这
种影响多少总是间接的影响。提出哲学理论的人一般讲和机器简直不发生什么接触。浪
漫主义者注意到了工业主义在一向优美的地方正产生的丑恶，注意到了那些在“生意”
里发了财的人（在他们认为）的庸俗，憎恨这种丑恶和庸俗。这使他们和中产阶级形成
对立，因而有时候他们和无产阶级的斗士结成了一种仿佛什么联盟。恩格斯颂扬卡莱尔，
却不了解卡莱尔所希求的并不是雇佣劳动者的解放，而是他们服从中世纪时他们曾有过
的那类主东。社会主义者是欢迎工业主义的，但是想要把产业工人从服从雇主势力的情
况下解放出来。他们在自己所考察的问题上受了工业主义的影响，但是在解决问题时所
运用的思想方面，受的影响不大。
机器生产对人的想像上的世界观最重要的影响就是使人类权能感百倍增长。这无非
是自有史以前人类发明武器减轻了对野兽的恐惧、创造农耕减轻了对饥馁的忧虞时便已
开始的一个过程的加速。但是这个加速度一向非常之大，因而使那些掌握近代技术所创
造的力量的人产生一种簇新的看法。
从前，山岳瀑布都是自然现象；而现在，碍事的山可以除掉，便利的瀑布也可以创
造。从前，有沙漠有沃乡；而现在，只要人们认为值得做，可以叫沙漠像玫瑰一样开鲜
花，而沃乡被科学精神不足的乐观主义者变成了沙漠。从前，农民过他们父母、祖父母
曾经过的生活，信他们父母、祖父母曾经信的信仰；以教会的全部力量还无法根绝各种
异教仪式，所以只好把这些仪式和本地的圣徒拉上关系，从而给它们加上基督教外衣。
而现在当局能够指令农民子弟在学校里应当学什么东西，在一代之间可以使务农者的思
想情况变个样；据推测，这点在俄国已经做到了。
因而，在掌管事务的人们中间，或与掌管事务的人有接触的人们中间，滋生一种权
能的新信念：首先是在人与自然的斗争中人的权能，其次是统治者们对那些人的权能，
他们尽力通过科学的宣传术，特别是通过教育，支配那些人的信念和志向。结果是，固
定性减小了；似乎没一样改变办不到。
大自然是原材料；人类当中未有力地参与统治的那部分人也是原材料。有某些老的
概念表示人相信人力有限度；其中两个主要的就是“神”和“真理”。（我的意思并非
说这两样·在·逻·辑·上有关连）。这种概念有消逝的倾向；即使没遭到明白否定，
也失掉了重要意义，只是表面上还保留下来。这套观点整个是新东西，无法断言人类将
要怎样去适应它。它已经产生了莫大的变革，将来当然还要产生其它大变革。建立一种
哲学，能应付那些陶醉于权能几乎无限度这个前景的人，同时也能应付无权者的心灰意
懒，是当代最迫切的任务。
虽然有许多人仍旧真心信仰人类平等和理论上的民主，但是现代人的想像力受到了
十九世纪时根本不民主的工业体制所促成的社会组织型式的深刻影响。一方面有实业巨
头，另一方面有广大的工人。民主制度的这种内在分裂，民主国家里的一般老百姓�
