西方哲学史 罗素-第107部分

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图，他也未尝不可被怀疑论者利用。斯宾诺莎固然不乏对科学的兴趣，甚至还写过一个　

　
关于虹的论著，但是他主要关心宗教和道德问题。他从笛卡尔及其同时代一些人接受了　
　
一套唯物主义的和决定论的物理学，在这个框架以内，努力给虔诚心念和献身于“善”　
　
的生活找一席之地。这真是件宏伟的壮举，甚至在认为它没有成功的人们中间也引起钦　
　
佩。　
　
　　　　斯宾诺莎的形而上学体系是巴门尼德所创始的那样类型的体系。实体只有一个，就　
　
是“神即自然”；任何有限事物不独立自存。笛卡尔承认有神、精神、和物质三个实体；　
　
固然，甚至依他讲，神在某个意义上也比精神和物质更称得起实体；　

　
　　　　因为神是创造精神和物质的，要想毁灭它们就能把它们毁灭。　
　
　　　　但是除开对神的全能的关系之外，精神和物质是两个独立实体，分别由思维和广延　
　
性这两种属性限定。斯宾诺莎绝不同意这种看法。在他看来，思维和广延性全是神的属　
　
性。神还具有无限个其它属性，因为神必定处处都是无限的；然而这些旁的属性我们不　
　
明了。个别灵魂和单块物质在斯宾诺莎看来是形容词性的东西；这些并非·实·在，不　
　
过是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那种个人永生决无其事，只能够有越来越与神　
　

合一这种意义的非个人永生。有限事物由其物理上、或逻辑上的境界限定，换句话说，　
　
由它·非某某东西限定：“一切确定皆否定。”完全肯定性的“存在者”（神）只能有　
　
一个，它必定绝对无限。于是斯宾诺莎便进入了十足不冲淡的泛神论。　
　
　　　　按斯宾诺莎的意见，一切事物都受着一种绝对的逻辑必然性支配。在精神领域中既　
　
没有所谓自由意志，在物质界也没有什么偶然。凡发生的事俱是神的不可思议的本性的　
　
显现，所以各种事件照逻辑讲就不可能异于现实状况。这说法在罪恶问题上惹起一些困　
　

难，让批评者们毫不迟疑地指点出来。有一位批评者说，按照斯宾诺莎讲，万事皆由神　
　
定，因而全是善的，那么，他愤愤地问，尼罗竟然杀死母亲，这难道也善吗？莫非说亚　
　
当吃了苹果也叫善？斯宾诺莎回答，这两件行为里肯定性的地方是善的，只有否定性的　
　
地方恶；可是只有从有限创造物的眼光来看，才存在所谓否定。唯独神完全实在，在神　
　
讲，没有否定；因此我们觉得是罪的事，当作整体的部分去看它，其中的恶并不存在。　
　
这个学说固然大多数神秘论者曾经以各种不同形式主张过，很明显和正统教义的罪业降　

　
罚说无法取得调和。它和斯宾诺莎完全否认自由意志有密切关联。斯宾诺莎尽管丝毫不　
　
爱争论，但是他秉性诚实，自己的意见无论当时代的人觉得多么荒谬骇人，他也不隐讳，　
　
所以他的学说受人憎恨原是不足怪的。　
　
　　　　《伦理学》这本书里的讲法仿照几何学的体例，有定义、有公理、有定理；公理后　
　
面的一切都认为由演绎论证作了严格的证明。因此他的这本书也就难读了。现代一个作　
　
学问的人，不能设想他声称要确立的那些东西会有严格“证明”，对证明的细节势必感　
　
觉不耐烦，事实上这种细节也不值得掌握。　

　
　　　　读一读各命题的叙述，再研究一下评注就够了，评注中含有《伦理学》的不少精萃。　
　
但是假若怪斯宾诺莎用几何方法，那也表明缺乏认识。主张一切事情全可能证明，这是　
　
斯宾诺莎哲学体系的精髓命脉，不仅在形而上学上如此，在伦理学上也一样；所以证明　
　
万不可不提。·我·们不能接受他的方法，那是因为我们无法接受他的形而上学。我们　
　
不能相信宇宙各部分的相互联系是·逻·辑·的联系，因为我们认为科学法则要靠观察　
　
来发现，仅仗推理是不成的。但在斯宾诺莎讲，几何方法非用不可，而且和他的学说中　

　
最根本的部分是血肉相连的。　
　
　　　　现在来讲斯宾诺莎的情感理论。这一部分放在关于精神的本性与起源的形而上学讨　
　
论后面，这个讨论到后来推出“人的精神对神的永恒无限的本质有适当认识”这个可惊　
　
的命题。但是《伦理学》第三卷中讲的那种种炽情惑乱了我们的心，蒙蔽住我们对整体　
　
的理智识见。据他讲，“各物只要它是自在的，都努力保持自己的存在。”因此起了爱、　
　
憎和纷争。　
　
　　　　第三卷里讲述的心理学完全是利己主义的心理学。“凡设想自己的憎恶对象遭毁坏　
　
者，会感觉愉快。”“我们若设想有谁享受某物，而此物仅只一人能够占有，我们会努　

　
力使这人不能获有此物。”但是就在这一卷中，也有些时候斯宾诺莎抛掉数学论证化的　
　
犬儒态度外貌，道出这样的话：“憎受到憎回报则增强，但反之能够被爱打消。”按斯　
　
宾诺莎的意见，“自我保全”是各种炽情的根本动机；但是我们自身当中的实在、肯定　
　
性的东西，乃是把我们与整体统合起来的东西，并不是保全外表分离状态的东西，我们　
　
一体会到这一点，自我保全就改变性质。　
　
　　　　《伦理学》最末两卷分别题为《论人的奴役或情感的力量》和《论理智的力量或人　
　
的自由》，最有趣味。我们所遭的事在多大程度上由外界原因决定，我们相应地受到多　

　
大程度的奴役；我们有几分自决，便有几分自由。斯宾诺莎和苏格拉底、柏拉图一样，　
　
相信一切不正当行为起因于知识上的错误：适当认识个人环境的人，他的行动作风就英　
　
明得当，遇到对旁人来说算是不幸的事，他甚至仍会快乐。斯宾诺莎不讲忘我无私；他　
　
认为在某个意义上“自利”，特别说“自我保全”，主宰着人的一切行为。“任何一种　
　
德性，我们不能设想它先于这种保持自己存在的努力。”但是贤达的人会选择什么当作　
　
自利的目标，他的想法与一般利己主义者的想法是不同的：“精神的最高的善是关于神　

　
的知识，精神的最高德性是认识神。”情感若是由不适当的观念产生的，叫“炽情”；　
　
不同人的炽情可能冲突，但是遵从理性过生活的人们会协和共处。　
　
　　　　快乐本身是善的，但是希望和恐惧是恶的，谦卑和懊悔也是恶的：“凡追悔某个行　
　
为者，双重地悲惨或软弱。”斯宾诺莎把时间看成非实在的东西，所以他认为与已成过　
　
去或尚未到来的事件有着本质关联的一切情感都违反理性。“只要精神在理性的指示下　
　
理解事物无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念，精神有同等感动。”　
　

　　　　这是一句严酷的话，却正是斯宾诺莎哲学体系的本质所在，宜暂且细讲一讲。按照　
　
一般人的意见，“结局好的全叫好”；宇宙假如渐渐转佳，我们认为强似逐步恶化，即　
　
便这两种情况中的善恶总和相等。我们对现时的灾祸比对成吉斯汗时代的灾祸更加关心。　
　
依斯宾诺莎说这不合理。凡发生的事情任何一件，正如同神所看到的，是永恒的超时间　
　
世界的一部分；对神来讲，年月日期毫无关系。贤达者在人类的有限性容许的限度以内，　
　
努力照神的看法，SubspecieBternitatis　（在永恒的相下）看世界。你也许要反驳说，　

　
我们对未来的不幸比对过去的灾祸多关心，这样做肯定是不错的，因为未来的不幸或许　
　
还有可能避免，而过去的灾祸，我们已无能为力。　
　
　　　　对这套道理，斯宾诺莎的决定论给出回答。我们皆因无知，才以为我们能够改变未　
　
来；要发生的事总要发生，未来像过去一样定不可移。“希望”和“恐惧”所以受谴责，　
　
正为这个理由：二者都依靠把未来看得不确实，所以都是因为缺乏智慧而产生的。　
　
　　　　我们如果尽个人的能力所及，得到与神的世界象类似的世界象，这时我们便把一切　
　
事物当成整体的部分、当成对整体的善来讲不可缺少，这样来看。所以说“关于恶的知　

　
识是不适当的知识。”神没有关于恶的知识，原因是无恶可知；只由于把宇宙各部分看　
　
得好像真独立自存，结果才生出恶的假象。　
　
　　　　斯宾诺莎的世界观意在把人从恐惧的压制下解放出来。　
　
　　　　“自由人最少想到死；所以他的智慧不是关于死的默念而是关于生的沉思。”斯宾　
　
诺莎的为人极彻底实践这句箴言。他在生活的最末一天，完全保持镇静，不像《斐多篇》　
　
里写的苏格拉底那样情绪激亢，却如同在任何旁的日子，照常叙谈他的对谈者感兴趣的　
　
问题。斯宾诺莎和其他一些哲学家不同，他不仅相信自己的学说，也实践他的学说；我　

　
没听说他有哪一次，尽管遇上非常惹人生气的事，曾陷入自己的伦理观所谴责的那种激　
　
愤和恼怒里。在与人争论当中，他谦和明理，决不进行非难，但是竭尽全力来说服对方。　
　
　　　　我们所遭遇的事只要是由我们自身产生的，就是善的；只有从外界来的事，对我们　
　
讲才恶。“因为一切事情凡其致效因是人的，必然是善的，所以除非通过外界原因，否　
　
则恶不能降临于人。”所以很明显，宇宙整体遭不到任何恶事，因为它不受外界原因的　
　
作用。“我们是万有自然的一部分，所以我们遵从自然的理法。如果我们对这点有清晰、　

　
判然的理解，我们的本性中由理智限定的那一部分，换句话说即我们自身当中较良好的　
　
部分，必定会默受临头的事，并且努力坚守此种默受。”人只要不由本愿地是大整体的　
　
一部分，就受着奴役；　
　
　　　　但是只要人借理解力把握了整体的唯一实在，人即自由。《伦理学》的最末一卷发　
　
挥这个学说的种种内在含义。　
　
　　　　斯宾诺莎并不像斯多葛派，反对·所·有·的情感；他只反对“炽情”这种情感，　
　
也就是让我们自己显得在外界力量之下处于被动状态的那些情感。“某个情感是炽情，　
　
我们对它一形成清晰、判然的观念，就不再是炽情。”理解一切事物都是必然的，这可　

　
以帮助精神得到控制情感的力量。“凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，爱神；　
　
愈理解自己和自己的情感，愈爱神。”由这个命题，我们初次接触到“对神的理智爱”，　
　
所谓智慧便是这种爱。对神的理智爱是思维与情感的合一：我认为不妨说，就是真思维　
　
结合把握真理时的欢悦。真思维中的一切欢悦都是对神的理智爱的一部分，因为它丝毫　
　
不含否定的东西，所以真正是整体的一部分，不像那种在思维中彼此分离以致显得恶的　
　
片断事物，仅在外表上是整体的一部分。　
　
　　　　我方才说对神的理智爱包含欢悦，但这也许是个误解，因为斯宾诺莎说神不为快乐　

　
或痛苦任何情感所动，而且又说“精神对神的理智爱即神对自己的无限爱的一部分。”　
　
可是我仍旧觉得“理智·爱”中总有某种东西不纯然是理智；也许AE？
卷三近代　
　
哲学中的欢悦被看成是什么比快乐高超的事情。　
　
　　　　据他说，“对神的爱必定占精神的首要地位。”到此为止，我把斯宾诺莎的证明都　
　
略去了，但这一来对他的思想我描述得就不够完整。因为上述命题的证明很短，我现在　
　
全部照引下来；读者然后可以想像着对其它命题补出证明。上述命题的证明如下：　
　
　　　　“因为这种爱（据卷五，命题十四）与身体的一切感触相联系，并且（据卷五，命　

　
题十五）受所有这些感触培养；所以（据卷五，命题十一）它必定占精神的首要地位。　
　
Q．E．D。”　
　
　　　　在以上的证明中提到的几个命题：卷五，命题十四说：　
　
　　　　“精神能使得身体的一切感触或事物的意象和神的观念相关联”；卷五，命题十五　
　
前面引征过了，即“凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，爱神；愈理解自己和自　
　
己的情感，愈爱神”；卷五，命题十一说“意象所关联的对象愈多，它就愈频繁出现，　
　
或愈经常活现，并且愈多占据精神。”　
　
　　　　上面引的“证明”或不妨这样来讲：对我们所遭遇的事每增加一分理解，都在乎把　

　
事件和神的观念关联起来，因为实际上一切事