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第5部分

论语集注(朱熹)-第5部分

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然,各欲自尽而已。吕氏曰:“使臣不患其不忠,患礼之不至; 
事君不患其无礼,患忠之不足。”尹氏曰:“君臣以义合者也。 
故君使臣以礼,则臣事君以忠。” 
      子曰 :“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”乐,音洛。关雎, 
周南国风诗之首篇也。淫者,乐之过而失其正者也。伤者,哀 
之过而害于和者也。关雎之诗,言后妃之德,宜配君子。求之 
未得,则不能无寤寐反侧之忧;求而得之,则宜其有琴瑟钟鼓 
之乐。盖其忧虽深而不害于和,其乐虽盛而不失其正,故夫子 
称之如此。欲学者玩其辞,审其音,而有以识其性情之正也。 
      哀公问社于宰我。宰我对曰 :“夏后氏以松,殷人以柏, 
周人以栗,曰使民战栗。”宰我,孔子弟子,名予 。三代之社 
不同者,古者立社,各树其土之所宜木以为主也。战栗,恐惧 
貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社,故附 
会其说与?子闻之曰 :“成事不说,遂事不谏,既往不咎。” 
遂事,谓事虽未成,而势不能已者。孔子以宰我所对,非立社 
之本意,又启时君杀伐之心,而其言已出,不可复救,故历言 
此以深责之,欲使谨其后也。尹氏曰 :“古者各以所宜木名其 
社,非取义于木也。宰我不知而妄对,故夫子责之。” 
      子曰 :“管仲之器小哉!”管仲,齐大夫,名夷吾,相桓 
公霸诸侯。器小,言其不知圣贤大学之道,故局量褊浅、规模 
卑狭,不能正身修德以致主于王道。或曰 :“管仲俭乎?”曰: 
 “管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”焉,于虔反。或人盖 
疑器小之为俭。三归,台名。事见说苑。摄,兼也。家臣不能 
具官,一人常兼数事。管仲不然,皆言其侈 。“然则管仲知礼 
乎?”曰 :“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好, 

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论语集注                                                              ·27· 

有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”好,去声。 
坫,丁念反。或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞,犹蔽也。 
设屏于门,以蔽内外也。好,谓好会。坫,在两楹之间,献酬 
饮毕,则反爵于其上。此皆诸侯之礼,而管仲僭之,不知礼也。 
愚谓孔子讥管仲之器小,其旨深矣。或人不知而疑其俭,故斥 
其奢以明其非俭。或又疑其知礼,故又斥其僭,以明其不知礼。 
盖虽不复明言小器之所以然,而其所以小者,于此亦可见矣。 
故程子曰“奢而犯礼,其器之小可知。盖器大,则自知礼而无 
此失矣。”此言当深味也。苏氏曰 :“自修身正家以及于国, 
则其本深,其及者远 ,是谓大器 。扬雄所谓‘大器犹规矩准 
绳’,先自治而后治人者是也。管仲三归反坫 ,桓公内嬖六人, 
而霸天下,其本固已浅矣。管仲死,桓公薨,天下不复宗齐。” 
杨氏曰 :“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才,虽能合 
诸侯、正天下,其器不足称也。道学不明,而王霸之略混为一 
途。故闻管仲之器小,则疑其为俭,以不俭告之,则又疑其知 
礼。盖世方以诡遇为功,而不知为之范,则不悟其小宜矣 。” 
      子语鲁大师乐。曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之, 
纯如也,皦如也,绎如也,以成。”语,去声。大,音泰。从, 
音纵。语,告也。大师,乐官名。时音乐废缺,故孔子教之。 
翕,合也。从,放也。纯,和也。皦,明也。绎,相续不绝也。 
成,乐之一终也。谢氏曰 :“五音六律不具,不足以为乐。翕 
如,言其合也。五音合矣,清浊高下,如五味之相济而后和, 
故曰纯如。合而和矣,欲其无相夺伦,故曰皦如,然岂宫自宫 
而商自商乎?不相反而相连,如贯珠可也,故曰绎如也,以成。” 
      仪封人请见。曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。” 
从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎 ?天下之无道也久 
矣,天将以夫子为木铎。”请见、见之之见,贤遍反。从、丧, 

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皆去声。仪,卫邑。封人,掌封疆之官,盖贤而隐于下位者也。 
君子,谓当时贤者。至此皆得见之,自言其平日不见绝于贤者, 
而求以自通也。见之,谓通使得见 。丧,谓失位去国,礼曰: 
 “丧欲速贫”是也。木铎,金口木舌,施政教时所振,以警众 
者也。言乱极当治,天必将使夫子得位设教,不久失位也。封 
人一见夫子而遽以是称之,其所得于观感之间者深矣。或曰: 
 “木铎所以?于道路,言天使夫子失位,周流四方以行其教, 
如木铎之?于道路也。” 
      子谓韶 ,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽 
善也 ”。韶,舜乐。武,武王乐。美者,声容之盛。善者,美 
之实也。舜绍尧致治,武王伐纣救民,其功一也,故其乐皆尽 
美。然舜之德,性之也,又以揖逊而有天下;武王之德,反之 
也,又以征诛而得天下,故其实有不同者。程子曰 :“成汤放 
桀,惟有惭德,武王亦然,故未尽善。尧、舜、汤、武,其揆 
一也。征伐非其所欲,所遇之时然尔。” 
      子曰 :“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之 
哉?”居上主于爱人,故以宽为本。为礼以敬为本,临丧以哀 
为本。既无其本,则以何者而观其所行之得失哉? 

                         里仁第四 凡二十六章 

      子曰 :“里仁为美。择不处仁,焉得知?”处,上声。焉, 
于虔反。知,去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉, 
则失其是非之本心,而不得为知矣。 
      子曰 :“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁, 
知者利仁。”乐,音洛。知,去声。约,穷困也。利,犹贪也, 
盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人 ,失其本心,久约必滥, 

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久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然,知者则利于仁而不易 
所守,盖虽深浅之不同,然皆非外物所能夺矣。谢氏曰 :“仁 
者心无内外远近精粗之间,非有所存而自不亡,非有所理而自 
不乱,如目视而耳听,手持而足行也。知者谓之有所见则可, 
谓之有所得则未可。有所存斯不亡,有所理斯不乱,未能无意 
也。安仁则一,利仁则二。安仁者非颜闵以上,去圣人为不远, 
不知此味也。诸子虽有卓越之才,谓之见道不惑则可,然未免 
于利之也。” 
      子曰 :“唯仁者能好人,能恶人。”好、恶,皆去声 。唯 
之为言独也。盖无私心,然后好恶当于理,程子所谓“得其公 
正”是也。游氏曰 :“好善而恶恶,天下之同情,然人每失其 
正者,心有所系而不能自克也。惟仁者无私心,所以能好恶也。” 

      子曰 :“苟志于仁矣,无恶也。”恶,如字。苟,诚也。 
志者,心之所之也。其心诚在于仁,则必无为恶之事矣。杨氏 
曰:“苟志于仁,未必无过举也,然而为恶则无矣。” 
      子曰 :“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也; 
贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。恶,去声。不 
以其道得之,谓不当得而得之。然于富贵则不处,于贫贱则不 
去,君子之审富贵而安贫贱也如此。君子去仁,恶乎成名?恶, 
平声。言君子所以为君子,以其仁也。若贪富贵而厌贫贱,则 
是自离其仁,而无君子之实矣,何所成其名乎?君子无终食之 
间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”造,七到反。沛,音贝。 
终食者,一饭之顷。造次,急遽苟且之时。颠沛,倾覆流离之 
际。盖君子之不去乎仁如此,不但富贵、贫贱、取舍之间而已 
也。言君子为仁,自富贵、贫贱、取舍之间,以至于终食、造 
次、颠沛之顷,无时无处而不用其力也。然取舍之分明,然后 

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存养之功密;存养之功密,则其取舍之分益明矣。 
      子曰 :“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之; 
恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。好、恶,皆去声。 
夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好,故 
天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶,故其所以为仁 
者,必能绝去不仁之事,而不使少有及于其身。此皆成德之事, 
故难得而见之也 。有能一日用其力于仁矣乎 ?我未见力不足 
者。言好仁恶不仁者,虽不可见,然或有人果能一旦奋然用力 
于仁,则我又未见其力有不足者。盖为仁在己,欲之则是,而 
志之所至,气必至焉。故仁虽难能,而至之亦易也。盖有之矣, 
我未之见也。”盖,疑辞。有之,谓有用力而力不足者 。盖人 
之气质不同,故疑亦容或有此昏弱之甚,欲进而不能者,但我 
偶未之见耳。盖不敢终以为易,而又叹人之莫肯用力于仁也。 
此章言仁之成德,虽难其人,然学者苟能实用其力,则亦无不 
可至之理。但用力而不至者,今亦未见其人焉,此夫子所以反 
复而叹惜之也。 
      子曰 :“人之过也,各于其党。观过 ,斯知仁矣。”党, 
类也。程子曰 :“人之过也,各于其类。君子常失于厚,小人 
常失于薄;君子过于爱,小人过于忍。”尹氏曰:“于此观之, 
则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰:“后汉吴佑谓:‘掾以亲故: 
受污辱之名,所谓观过知仁’是也。”愚按:此亦但言人虽有 
过,犹可即此而知其厚薄,非谓必俟其有过,而后贤否可知也。 
      子曰 :“朝闻道,夕死可矣。”道者,事物当然之理 。苟 
得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。朝夕,所以甚言其时之近。 
程子曰“言人不可以不知道,苟得闻道,虽死可也 。”又曰: 
 “皆实理也,人知而信者为难。死生亦大矣!非诚有所得,岂 
以夕死为可乎?” 

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      子曰 :“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”心 
欲求道,而以口体之奉不若人为耻,其识趣之卑陋甚矣,何足 
与议于道哉?程子曰 :“志于道而心役乎外,何足与议也?” 
      子曰 :“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。” 
适,丁历反。比,必二反。○适,专主也。春秋传曰“吾谁适 
从”是也。莫,不肯也。比,从也。谢氏曰:“适,可也。莫, 
不可也。无可无不可 ,苟无道以主之,不几于猖狂自恣乎? 
此佛老之学,所以自谓心无所住而能应变,而卒得罪于圣人也。 
圣人之学不然,于无可无不可之间,有义存焉。然则君子之心, 
果有所倚乎?” 
      子曰 :“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。” 
怀,思念也。怀德,谓存其固有之善。怀土,谓溺其所处之安。 
怀刑,谓畏法。怀惠,谓贪利。君子小人趣向不同,公私之间 
而已。尹氏曰“乐善恶不善,所以为君子;苟安务得,所以为 
小人。” 
      子曰 :“放于利而行,多怨。”放,上声。孔氏曰 :“放, 
依也。多怨,谓多取怨。”○程子曰:“欲利于己,必害于人, 
故多怨。” 
      子曰 :“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼 
何?”让者,礼之实也。何有,言不难也。言有礼之实以为国, 
则何难之有,不然,则其礼文虽具,亦且无如之何矣,而况于 
为国乎? 
      子曰 :“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。” 
所以立,谓所以立乎其位者。可知①,谓可以见知之实。程子 
曰:“君子求其在己者而已矣。” 
      ①“知”原作“矣 ”,据清仿宋大字本改。 
      子曰 :“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”参,所 

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金反。唯,上声。参乎者,呼曾子之名而告之。贯,通也。唯 
者,应之速而

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