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第3部分

论语集注(朱熹)-第3部分

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四十而不惑,于事物之所当然,皆无所疑,则知之明而无所事 
守矣。五十而知天命,天命,即天道之流行而赋于物者,乃事 
物所以当然之故也。知此则知极其精,而不惑又不足言矣。六 
十而耳顺,声入心通,无所违逆,知之之至,不思而得也。七 
十而从心所欲,不踰矩。”从,如字。从,随也 。矩,法度之 
器,所以为方者也。随其心之所欲,而自不过于法度,安而行 
之,不勉而中也。程子曰 :“孔子生而知之也,言亦由学而至, 
所以勉进后人也。立,能自立于斯道也。不惑,则无所疑矣。 
知天命,穷理尽性也。耳顺,所闻皆通也。从心所欲,不踰矩, 
则不勉而中矣。”又曰:“孔子自言其进德之序如此者,圣人 
未必然,但为学者立法,使之盈科而后进,成章而后达耳 。” 
胡氏曰 :“圣人之教亦多术,然其要使人不失其本心而已。欲 
得此心者,惟志乎圣人所示之学,循其序而进焉。至于一疵不 
存、万理明尽之后,则其日用之间,本心莹然,随所意欲,莫 
非至理。盖心即体,欲即用,体即道,用即义,声为律而身为 
度矣。”又曰:“圣人言此,一以示学者当优游●泳,不可躐 
等而进;二以示学者当日就月将,不可半途而废也 。”愚谓圣 
人生知安行,固无积累之渐,然其心未尝自谓已至此也。是其 
 日用之间,必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名, 
欲学者以是为则而自勉,非心实自圣而姑为是退托也。后凡言 
谦辞之属,意皆放此。 
      孟懿子问孝。子曰 :“无违。”孟懿子,鲁大夫仲孙氏, 
名何忌。无违,谓不背于理。樊迟御,子告之曰 :“孟孙问孝 

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论语集注                                                              ·15· 

于我,我对曰‘无违’。”樊迟,孔子弟子,名须。御,为孔子 
御车也。孟孙,即仲孙也。夫子以懿子未达而不能问,恐其失 
指 ,而以从亲之令为孝,故语樊迟以发之。樊迟曰 :“何谓 
也?”子曰 :“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” 
生事葬祭,事亲之始终具矣。礼,即理之节文也。人之事亲, 
 自始至终,一于礼而不苟,其尊亲也至矣。是时三家僭礼,故 
夫子以是警之,然语意浑然,又若不专为三家发者,所以为圣 
人之言也。胡氏曰 :“人之欲孝其亲,心虽无穷,而分则有限。 
得为而不为,与不得为而为之,均于不孝。所谓以礼者,为其 
所得为者而已矣。” 
      孟武伯问孝。子曰 :“父母唯其疾之忧。”武伯,懿子之 
子,名彘。言父母爱子之心,无所不至,惟恐其有疾病,常以 
为忧也。人子体此,而以父母之心为心,则凡所以守其身者, 
 自不容于不谨矣,岂不可以为孝乎?旧说,人子能使父母不以 
其陷于不义为忧,而独以其疾为忧,乃可谓孝。亦通。 
      子游问孝。子曰 :“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆 
能有养;不敬,何以别乎?”养,去声。别,彼列反。子游, 
孔子弟子,姓言,名偃。养,谓饮食供奉也。犬马待人而食, 
亦若养然。言人畜犬马,皆能有以养之,若能养其亲而敬不至, 
则与养犬马者何异。甚言不敬之罪,所以深警之也。胡氏曰: 
 “世俗事亲,能养足矣。狎恩恃爱,而不知其渐流于不敬,则 
非小失也。子游圣门高弟,未必至此,圣人直恐其爱踰于敬, 
故以是深警发之也。 
      子夏问孝。子曰 :“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生 
馔,曾是以为孝乎?”食,音嗣。色难,谓事亲之际,惟色为 
难也。食,饭也。先生,父兄也。馔,饮食之也。曾,犹尝也。 
盖孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色 

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论语集注                                                                ·16· 

者,必有婉容;故事亲之际,惟色为难耳,服劳奉养未足为孝 
也。旧说,承顺父母之色为难,亦通。程子曰 :“告懿子,告 
众人者也。告武伯者,以其人多可忧之事。子游能养而或失于 
敬,子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下,与其所失 
而告之,故不同也。” 
      子曰 :“吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以 
发。回也不愚。”回,孔子弟子,姓颜。字子渊。不违者,意 
不相背,有听受而无问难也。私,谓燕居独处,非进见请问之 
时。发,谓发明所言之理。愚闻之师曰 :“颜子深潜纯粹,其 
于圣人体段已具。其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,自有 
条理。故终日言,但见其不违如愚人而已。及退省其私,则见 
其日用动静语默之间,皆足以发明夫子之道,坦然由之而无疑, 
然后知其不愚也。” 
      子曰 :“视其所以,以,为也。为善者为君子,为恶者为 
小人。观其所由,观,比视为详矣。由,从也。事虽为善,而 
意之所从来者有未善焉,则亦不得为君子矣。或曰 :“由,行 
也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察,则又加详矣。安, 
所乐也。所由虽善,而心之所乐者不在于是,则亦伪耳,岂能 
久而不变哉?人焉廋哉?人焉廋哉?”焉,于虔反。廋,所留 
反。焉,何也。廋,匿也。重言以深明之。程子曰 :“在己者 
能知言穷理,则能以此察人如圣人也。” 
      子曰 :“温故而知新,可以为师矣。”温,寻绎也。故者, 
旧所闻。新者,今所得。言学能时习旧闻,而每有新得,则所 
学在我,而其应不穷,故可以为人师。若夫记问之学,则无得 
于心,而所知有限,故学记讥其“不足以为人师 ”,正与此意 
互相发也。 
      子曰 :“君子不器。”器者,各适其用而不能相通 。成德 

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之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。 
      子贡问君子。子曰 :“先行其言而后从之。”周氏曰:“先 
行其言者,行之于未言之前;而后从之者,言之于既行之后。” 
范氏曰 :“子贡之患,非言之艰而行之艰,故告之以此。” 
      子曰 :“君子周而不比,小人比而不周。”周,普遍也。 
比,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。君子小人所 
为不同,如阴阳昼夜,每每相反。然究其所以分,则在公私之 
际,毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属,常对举而 
互言之,欲学者察乎两闲,而审其取舍之几也。 
      子曰 :“学而不思则罔,思而不学则殆。”不求诸心,故 
昏而无得。不习其事,故危而不安。程子曰 :“博学、审问、 
慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也。” 
      子曰 :“攻乎异端,斯害也已!”范氏曰:“攻,专治也, 
故治木石金玉之工曰攻。异端,非圣人之道,而别为一端,如 
杨墨是也。其率天下至于无父无君,专治而欲精之,为害甚矣!” 
程子曰“佛氏之言,比之杨墨,尤为近理,所以其害为尤甚。 
学者当如淫声美色以远之,不尔,则骎骎然入于其中矣。” 

      子曰 :“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是 
知也。”女,音汝。由,孔子弟子,姓仲,字子路。子路好勇, 
盖有强其所不知以为知者,故夫子告之曰:我教女以知之之道 
乎!但所知者则以为知,所不知者则以为不知。如此则虽或不 
能尽知,而无自欺之蔽,亦不害其为知矣。况由此而求之,又 
有可知之理乎? 
      子张学干禄。子张,孔子弟子,姓颛孙,名师。干,求也。 
禄,仕者之奉也。子曰 :“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多 
见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。” 

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行寡之行,去声。吕氏曰:“疑者所未信,殆者所未安。” 
程子曰 :“尤,罪自外至者也。悔,理自内出者也 。”愚谓多 
闻见者学之博,阙疑殆者择之精,慎言行者守之约。凡言在其 
中者,皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子 
曰:“修天爵则人爵至,君子言行能谨,得禄之道也。子张学 
干禄,故告之以此,使定其心而不为利禄动,若颜闵则无此问 
矣。或疑如此亦有不得禄者,孔子盖曰耕也馁在其中,惟理可 
为者为之而已矣。” 
      哀公问曰 :“何为则民服?”孔子对曰 :“举直错诸枉, 
则民服;举枉错诸直,则民不服。”哀公,鲁君,名蒋。凡君 
问,皆称孔子对曰者,尊君也。错,舍置也。诸,众也。程子 
曰:“举错得义,则人心服。”谢氏曰:“好直而恶枉,天下 
之至情也。顺之则服,逆之则去,必然之理也。然或无道以照 
之,则以直为枉,以枉为直者多矣,是以君子大居敬而贵穷理 
也。” 
      季康子问 :“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之 
以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”季康子,鲁大夫 
季孙氏,名肥。庄,谓容貌端严也。临民以庄,则民敬于己。 
孝于亲,慈于众,则民忠于己。善者举之而不能者教之,则民 
有所劝而乐于为善。张敬夫曰 :“此皆在我所当为,非为欲使 
民敬忠以劝而为之也。然能如是,则其应盖有不期然而然者矣。” 

      或谓孔子曰 :“子奚不为政?”定公初年,孔子不仕,故 
或人疑其不为政也。子曰 :“书云:‘孝乎惟孝、友于兄弟, 
施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”书周书君陈篇。书云 
孝乎者,言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲, 
友于兄弟,又能推广此心,以为一家之政。孔子引之,言如此, 

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则是亦为政矣,何必居位乃为为政乎?盖孔子之不仕,有难以 
语或人者,故托此以告之,要之至理亦不外是。 
      子曰 :“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏, 
其何以行之哉?”輗,五兮反。軏,音月。大车,谓平地任载 
之车。輗,辕端横木,缚轭以驾牛者。小车,谓田车、兵车、 
乘车。軏,辕端上曲,钩衡以驾马者。车无此二者,则不可以 
行,人而无信,亦犹是也。 
      子张问 :“十世可知也?”陆氏曰:“也,一作乎。”王 
者易姓受命为一世。子张问自此以后,十世之事,可前知乎? 
子曰 :“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益, 
可知也;其或继周者,虽百世可知也。”马氏曰:“所因,谓 
三纲五常。所损益,谓文质三统。”愚按:三纲,谓:君为臣 
纲,父为子纲,夫为妻纲。五常,谓:仁、义、礼、智、信。 
文质,谓:夏尚忠,商尚质,周尚文。三统,谓:夏正建寅为 
人统,商正建丑为地统,周正建子为天统。三纲五常,礼之大 
体,三代相继,皆因之而不能变。其所损益,不过文章制度小 
过不及之间,而其已然之迹,今皆可见。则自今以往,或有继 
周而王者,虽百世之远,所因所革,亦不过此,岂但十世而已 
乎!圣人所以知来者盖如此,非若后世谶纬术数之学也。胡氏 
曰“子张之问,盖欲知来,而圣人言其既往者以明之也。夫自 
修身以至于为天下,不可一日而无礼。天叙天秩,人所共由, 
礼之本也。商不能改乎夏,周不能改乎商,所谓天地之常经也。 
若乃制度文为,或太过则当损,或不足则当益,益之损之。与 
时宜之,而所因者不坏,是古今之通义也。因往推来,虽百世 
之远,不过如此而已矣。” 
      子曰 :“非其鬼而祭之,谄也。非其鬼,谓非其所当祭之 
鬼。谄,求媚也。见义不为,无勇也。”知而不为,是无勇也。 

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                           论语集注卷二 

                         八佾第三 凡二十六章 

      通前篇末二章,皆论礼乐之事。 
      孔子谓季氏 :“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 

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