论语集注(朱熹)-第25部分

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伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有　
信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓　
之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁　
身以乱伦　，亦非忘义以殉禄也　。福州有国初时写本，路下有　
　“反子”二字，以此为子路反而夫子言之也。未知是否？○范　
氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不　
与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依　
乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出　
或处而终不离于道也。”　
　　　　　　逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。　
少，去声，下同。逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，　
与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。　
子曰　：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”与，平声。　
　　　　　　谓　：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其　
斯而已矣。”中，去声，下同。柳下惠事见上　。伦，义理之次　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·150·　

第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。少连事不可考。　
然记称其“善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧”。　
则行之中虑，亦可见矣。谓　：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中　
清，废中权。仲雍居吴，断发文身，裸以为饰。隐居独善，合　
乎道之清　。放言自废，合乎道之权。我则异于是，无可无不　
可。”孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，　
可　
以速则速。”所谓无可无不可也。谢氏曰“七人隐遯不污则同，　
其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖　
已遯世离群矣，下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽　
降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中伦，　
行能中虑。虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。　
然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者　
殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一节，而孔　
子则无可无不可，此所以常适其可　，而异于逸民之徒也。”扬　
雄曰　：“观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷，惠，亦必以孔子　
断之。”　
　　　　　　大师挚适齐，大，音泰。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。　
亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。饭，扶晚反。缭，音　
了。亚饭以下，以乐侑食之官。干、缭、缺，皆名也。鼓方叔　
入于河，鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。播？武入于汉，　
徒刀反。播，摇也。？，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则　
旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。少师阳、击磬襄入于海。　
少，去声。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从　
学琴者。海，海岛也。此记贤人之隐遯以附前章，然未必夫子　
之言也。末章放此。张子曰　：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，一　
尝治之。其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·151·　

师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功　
化如此。如有用我，期月而可。岂虚语哉？”　
　　　　　　周公谓鲁公曰　：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故　
旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”施，陆氏本作弛，诗　
纸反。福本同。鲁公，周公子伯禽也。弛，遗弃也。以，用也。　
大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。李氏　
曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。”胡氏曰：“此伯禽受　
封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝　
与门弟子言之欤？　
　　　　　　周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、　
季騧。騧，乌瓜反。或曰“成王时人　”，或曰“宣王时人　”。　
盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。张子曰　：“记善人之多　
也。”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞　
而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆　
衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。三仁则无　
间然矣，其余数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，　
以裁其所过而勉其所不及，则其所立，岂止于此而已哉？　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语集注卷十　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子张第十九　凡二十五章　

　　　　　　此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜　
子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记　
之详焉。　
　　　　　　子张曰　：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其　
可已矣。”致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，　
一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。　
　　　　　　子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”　
焉，于虔反。亡，读作无　，下同　。有所得而守之太狭，则德　
孤；有所闻而信之不笃，则道废。焉能为有无，犹言不足为轻　
重。　
　　　　　　子夏之门人问交于子张。子张曰　：“子夏云何？”对曰：　
　“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所　
闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所　
不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”贤与之与，　
平声。子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。　
盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然　
损友亦所当远。学者不可不察。　
　　　　　　子夏曰　：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子　
不为也。”泥，去声　。小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。　
杨氏曰　：“百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·153·　

无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。”　
　　　　　　子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”　
亡，读作无　。好，去声。○亡，无也。谓己之所未有。尹氏　
曰：“好学者日新而不失。”　
　　　　　　子夏曰　：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”四　
者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则　
心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰　：“博学而　
笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，　
便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则　
不能力行。切问近思在己者　，则仁在其中矣。”又曰：“近思　
者以类而推。”苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成；泛问　
远思，则劳而无功。”　
　　　　　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”肆，谓　
官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。　
君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹氏曰：“学所以致其道也。　
百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？”愚按：　
二说相须，其义始备。　
　　　　　　子夏曰：“小人之过也必文。”文，去声。文，饰之也。小　
人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。　
　　　　　　子夏曰　：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也　
厉　。”俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。程子　
曰：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰：　
　“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。”　
　　　　　　子夏曰　：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而　
后谏，未信则以为谤己也。”信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，　
犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。　
　　　　　　子夏曰　：“大德不踰闲，小德出入可也。”大德、小德，　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·154·　

犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎　
其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰　：“此章之　
言，不能无弊。学者详之。”　
　　　　　　子游曰　：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可　
矣。抑末也，本之则无。如之何？”洒，色卖反。扫，素报反。　
子游讥子夏弟子，于威仪容节之间则可矣。然此小学之末耳，　
推其本，如大学正心诚意之事，则无有。子夏闻之曰　：“噫！　
言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以　
别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”别，　
必列反。焉，于虔反。倦，如诲人不倦之倦。区，犹类也。言　
君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学　
者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量　
其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而　
已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人　
为然，岂可责之门人小子乎？程子曰　：“君子教人有序，先传　
以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以　
远大也。”又曰：“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。　
故君子只在慎独。”又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫应　
对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”　
又曰　：“凡物有本末，不可分本末为两段事　。洒扫应对是其　
然，必有所以然。”又曰：“自洒扫应对上，便可到圣人事。”　
愚按：程子第一条，说此章文意，最为详尽。其后四条，皆以　
明精粗本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可　
厌末而求本。盖与第一条之意，实相表里。非谓末即是本，但　
学其末而本便在此也。　
　　　　　　子夏曰　：“仕而优则学，学而优则仕。”优，有余力也。　
仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及　

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其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其　
学者益广。　
　　　　　　子游曰　：“丧致乎哀而止。”致极其哀，不尚文饰也。杨　
氏曰：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有余之意。”　
愚按　：“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学　
者详之。　
　　　　　　子游曰　：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”子张行过　
高，而少诚实恻怛之意。　
　　　　　　曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”堂堂，容貌之　
盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。　
范氏曰“子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：　
　　‘刚、毅、木　、讷近仁。’宁外不足而内有余，庶可以为仁　
矣。”　

　　　　　　曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”　
致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者　尹氏曰　：“亲丧固　
所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。”　
　　　　　　曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其　
不改父之臣，与父之政，是难能也。”孟庄子，鲁大夫，名速。　
其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故　
其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。　
　　　　　　孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民　
散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”阳肤，曾子弟子。民散，　
谓情义乖离，不相维系。谢氏曰　：“民之散也，以使之无道，　
教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得　
其情，则哀矜而勿喜。”　
　　　　　　子贡曰　：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·156·　

天下之恶皆归焉　。”恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，　
众流之所归。喻人身有污贱之实，�