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第25部分

论语集注(朱熹)-第25部分

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伦有五:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有 
信是也。仕所以行君臣之义,故虽知道之不行而不可废。然谓 
之义,则事之可否,身之去就,亦自有不可苟者。是以虽不洁 
身以乱伦 ,亦非忘义以殉禄也 。福州有国初时写本,路下有 
 “反子”二字,以此为子路反而夫子言之也。未知是否?○范 
氏曰:“隐者为高,故往而不反。仕者为通,故溺而不止。不 
与鸟兽同群,则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也,是以依 
乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义,而必以其正,所以或出 
或处而终不离于道也。” 
      逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 
少,去声,下同。逸,遗逸。民者,无位之称。虞仲,即仲雍, 
与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张,不见经传。少连,东夷人。 
子曰 :“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”与,平声。 
      谓 :“柳下惠、少连,降志辱身矣。言中伦,行中虑,其 
斯而已矣。”中,去声,下同。柳下惠事见上 。伦,义理之次 

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论语集注                                                              ·150· 

第也。虑,思虑也。中虑,言有意义合人心。少连事不可考。 
然记称其“善居丧,三日不怠,三月不解。期悲哀,三年忧”。 
则行之中虑,亦可见矣。谓 :“虞仲、夷逸,隐居放言。身中 
清,废中权。仲雍居吴,断发文身,裸以为饰。隐居独善,合 
乎道之清 。放言自废,合乎道之权。我则异于是,无可无不 
可。”孟子曰:“孔子可以仕则仕,可以止则止,可以久则久, 
可 
以速则速。”所谓无可无不可也。谢氏曰“七人隐遯不污则同, 
其立心造行则异。伯夷、叔齐,天子不得臣,诸侯不得友,盖 
已遯世离群矣,下圣人一等,此其最高与!柳下惠、少连,虽 
降志而不枉己,虽辱身而不求合,其心有不屑也。故言能中伦, 
行能中虑。虞仲、夷逸隐居放言,则言不合先王之法者多矣。 
然清而不污也,权而适宜也,与方外之士害义伤教而乱大伦者 
殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰:“七人各守其一节,而孔 
子则无可无不可,此所以常适其可 ,而异于逸民之徒也。”扬 
雄曰 :“观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷,惠,亦必以孔子 
断之。” 
      大师挚适齐,大,音泰。大师,鲁乐官之长。挚,其名也。 
亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦。饭,扶晚反。缭,音 
了。亚饭以下,以乐侑食之官。干、缭、缺,皆名也。鼓方叔 
入于河,鼓,击鼓者。方叔,名。河,河内。播?武入于汉, 
徒刀反。播,摇也。?,小鼓。两旁有耳,持其柄而摇之,则 
旁耳还自击。武,名也。汉,汉中。少师阳、击磬襄入于海。 
少,去声。少师,乐官之佐。阳、襄,二人名。襄即孔子所从 
学琴者。海,海岛也。此记贤人之隐遯以附前章,然未必夫子 
之言也。末章放此。张子曰 :“周衰乐废,夫子自卫反鲁,一 
尝治之。其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰,三桓僭妄,自大 

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师以下,皆知散之四方,逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助,功 
化如此。如有用我,期月而可。岂虚语哉?” 
      周公谓鲁公曰 :“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故 
旧无大故,则不弃也。无求备于一人。”施,陆氏本作弛,诗 
纸反。福本同。鲁公,周公子伯禽也。弛,遗弃也。以,用也。 
大臣非其人则去之,在其位则不可不用。大故,谓恶逆。李氏 
曰:“四者皆君子之事,忠厚之至也。”胡氏曰:“此伯禽受 
封之国,周公训戒之辞。鲁人传诵,久而不忘也。其或夫子尝 
与门弟子言之欤? 
      周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、 
季騧。騧,乌瓜反。或曰“成王时人 ”,或曰“宣王时人 ”。 
盖一母四乳而生八子也,然不可考矣。张子曰 :“记善人之多 
也。”愚按:此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士,既皆称赞 
而品列之;于接舆、沮、溺、丈人,又每有惓惓接引之意。皆 
衰世之志也,其所感者深矣。在陈之叹,盖亦如此。三仁则无 
间然矣,其余数君子者,亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道, 
以裁其所过而勉其所不及,则其所立,岂止于此而已哉? 

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                           论语集注卷十 

                        子张第十九 凡二十五章 

      此篇皆记弟子之言,而子夏为多,子贡次之。盖孔门自颜 
子以下,颖悟莫若子贡;自曾子以下,笃实无若子夏。故特记 
之详焉。 
      子张曰 :“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其 
可已矣。”致命,谓委致其命,犹言授命也。四者立身之大节, 
一有不至,则余无足观。故言士能如此,则庶乎其可矣。 
      子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 
焉,于虔反。亡,读作无 ,下同 。有所得而守之太狭,则德 
孤;有所闻而信之不笃,则道废。焉能为有无,犹言不足为轻 
重。 
      子夏之门人问交于子张。子张曰 :“子夏云何?”对曰: 
 “子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所 
闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所 
不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”贤与之与, 
平声。子夏之言迫狭,子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。 
盖大贤虽无所不容,然大故亦所当绝;不贤固不可以拒人,然 
损友亦所当远。学者不可不察。 
      子夏曰 :“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子 
不为也。”泥,去声 。小道,如农圃医卜之属。泥,不通也。 
杨氏曰 :“百家众技,犹耳目鼻口,皆有所明而不能相通。非 

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无可观也,致远则泥矣,故君子不为也。” 
      子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。” 
亡,读作无 。好,去声。○亡,无也。谓己之所未有。尹氏 
曰:“好学者日新而不失。” 
      子夏曰 :“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”四 
者皆学问思辨之事耳,未及乎力行而为仁也。然从事于此,则 
心不外驰,而所存自熟,故曰仁在其中矣。程子曰 :“博学而 
笃志,切问而近思,何以言仁在其中矣?学者要思得之。了此, 
便是彻上彻下之道。”又曰:“学不博则不能守约,志不笃则 
不能力行。切问近思在己者 ,则仁在其中矣。”又曰:“近思 
者以类而推。”苏氏曰:“博学而志不笃,则大而无成;泛问 
远思,则劳而无功。” 
      子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”肆,谓 
官府造作之处。致,极也。工不居肆,则迁于异物而业不精。 
君子不学,则夺于外诱而志不笃。尹氏曰:“学所以致其道也。 
百工居肆,必务成其事。君子之于学,可不知所务哉?”愚按: 
二说相须,其义始备。 
      子夏曰:“小人之过也必文。”文,去声。文,饰之也。小 
人惮于改过,而不惮于自欺,故必文以重其过。 
      子夏曰 :“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也 
厉 。”俨然者,貌之庄。温者,色之和。厉者,辞之确。程子 
曰:“他人俨然则不温,温则不厉,惟孔子全之。”谢氏曰: 
 “此非有意于变,盖并行而不相悖也,如良玉温润而栗然。” 
      子夏曰 :“君子信而后劳其民,未信则以为厉己也;信而 
后谏,未信则以为谤己也。”信,谓诚意恻怛而人信之也。厉, 
犹病也。事上使下,皆必诚意交孚,而后可以有为。 
      子夏曰 :“大德不踰闲,小德出入可也。”大德、小德, 

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犹言大节、小节。闲,阑也,所以止物之出入。言人能先立乎 
其大者,则小节虽或未尽合理,亦无害也。吴氏曰 :“此章之 
言,不能无弊。学者详之。” 
      子游曰 :“子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可 
矣。抑末也,本之则无。如之何?”洒,色卖反。扫,素报反。 
子游讥子夏弟子,于威仪容节之间则可矣。然此小学之末耳, 
推其本,如大学正心诚意之事,则无有。子夏闻之曰 :“噫! 
言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以 
别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”别, 
必列反。焉,于虔反。倦,如诲人不倦之倦。区,犹类也。言 
君子之道,非以其末为先而传之,非以其本为后而倦教。但学 
者所至,自有浅深,如草木之有大小,其类固有别矣。若不量 
其浅深,不问其生熟,而概以高且远者强而语之,则是诬之而 
已。君子之道,岂可如此?若夫始终本末一以贯之,则惟圣人 
为然,岂可责之门人小子乎?程子曰 :“君子教人有序,先传 
以小者近者,而后教以大者远者。非先传以近小,而后不教以 
远大也。”又曰:“洒扫应对,便是形而上者,理无大小故也。 
故君子只在慎独。”又曰:“圣人之道,更无精粗。从洒扫应 
对,与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对,只看所以然如何。” 
又曰 :“凡物有本末,不可分本末为两段事 。洒扫应对是其 
然,必有所以然。”又曰:“自洒扫应对上,便可到圣人事。” 
愚按:程子第一条,说此章文意,最为详尽。其后四条,皆以 
明精粗本末。其分虽殊,而理则一。学者当循序而渐进,不可 
厌末而求本。盖与第一条之意,实相表里。非谓末即是本,但 
学其末而本便在此也。 
      子夏曰 :“仕而优则学,学而优则仕。”优,有余力也。 
仕与学理同而事异,故当其事者,必先有以尽其事,而后可及 

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其余。然仕而学,则所以资其仕者益深;学而仕,则所以验其 
学者益广。 
      子游曰 :“丧致乎哀而止。”致极其哀,不尚文饰也。杨 
氏曰:“‘丧,与其易也宁戚’,不若礼不足而哀有余之意。” 
愚按 :“而止”二字,亦微有过于高远而简略细微之弊。学 
者详之。 
      子游曰 :“吾友张也,为难能也。然而未仁。”子张行过 
高,而少诚实恻怛之意。 
      曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”堂堂,容貌之 
盛。言其务外自高,不可辅而为仁,亦不能有以辅人之仁也。 
范氏曰“子张外有余而内不足,故门人皆不与其为仁。子曰: 
  ‘刚、毅、木 、讷近仁。’宁外不足而内有余,庶可以为仁 
矣。” 

      曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎!” 
致,尽其极也。盖人之真情所不能自已者 尹氏曰 :“亲丧固 
所自尽也,于此不用其诚,恶乎用其诚。” 
      曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其它可能也;其 
不改父之臣,与父之政,是难能也。”孟庄子,鲁大夫,名速。 
其父献子,名蔑。献子有贤德,而庄子能用其臣,守其政。故 
其它孝行虽有可称,而皆不若此事之为难。 
      孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民 
散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”阳肤,曾子弟子。民散, 
谓情义乖离,不相维系。谢氏曰 :“民之散也,以使之无道, 
教之无素。故其犯法也,非迫于不得已,则陷于不知也。故得 
其情,则哀矜而勿喜。” 
      子贡曰 :“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流, 

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天下之恶皆归焉 。”恶居之恶,去声。下流,地形卑下之处, 
众流之所归。喻人身有污贱之实,

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