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第24部分

论语集注(朱熹)-第24部分

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劣之称 。其未得之也,患得之;既得之,患失之。何氏曰: 
 “患得之,谓患不能得之。”苟患失之,无所不至矣。”小则吮 
痈舐痔,大则弒父与君,皆生于患失而已。胡氏曰 :“许昌靳 
裁之有言曰:‘士之品大概有三:志于道德者,功名不足以累 
其心;志于功名者,富贵不足以累其心;志于富贵而已者,则 
亦无所不至矣。’志于富贵,即孔子所谓鄙夫也。” 
      子曰 :“古者民有三疾,今也或是之亡也。气失其平则为 
疾,故气?之偏者亦谓之疾。昔所谓疾,今亦无之,伤俗之益 
衰也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾; 
古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”狂者,志愿太高 。肆,谓 
不拘小节。荡则踰大闲矣。矜者,持守太严。廉,谓棱角厉。 
忿戾则至于争矣。愚者,暗昧不明。直,谓径行自遂。诈则挟 
私妄作矣。范氏曰 :“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉?民性之 

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论语集注                                                              ·144· 

蔽,亦与古人异矣。” 
      子曰 :“巧言令色,鲜矣仁。”重出。 
      子曰 :“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆 
邦家者。”恶,去声。覆,芳服反。朱,正色。紫,闲色。雅, 
正也。利口,捷给。覆,倾败也。范氏曰 :“天下之理,正而 
胜者常少,不正而胜者常多,圣人所以恶之也。利口之人,以 
是为非,以非为是,以贤为不肖,以不肖为贤。人君苟悦而信 
之,则国家之覆也不难矣。” 
      子曰 :“予欲无言。”学者多以言语观圣人,而不察其天 
理流行之实,有不待言而著者。是以徒得其言,而不得其所以 
言 ,故夫子发此以警之 。子贡曰:“子如不言,则小子何述 
焉?”子贡正以言语观圣人者,故疑而问之。子曰 :“天何言 
哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”四时行,百物生,莫 
非天理发见流行之实,不待言而可见。圣人一动一静,莫非妙 
道精义之发,亦天而已,岂待言而显哉?此亦开示子贡之切, 
惜乎其终不喻也。程子曰 :“孔子之道,譬如日星之明,犹患 
门人未能尽晓,故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识,其它则 
未免疑问,故曰‘小子何述’ 。”又曰:“‘天何言哉,四时行 
焉,百物生焉 ’,则可谓至明白矣 。”愚按:此与前篇无隐之 
意相发,学者详之。 
      孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌。使 
之闻之。孺悲,鲁人,尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪 
者。故辞以疾,而又使知其非疾,以警教之也。程子曰 :“此 
孟子所谓不屑之教诲,所以深教之也。” 
      宰我问 :“三年之丧,期已久矣。期,音基,下同。期, 
周年也。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。恐 
居丧不习而崩坏也。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已 

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矣 。”钻,祖官反。没,尽也。升,登也。燧,取火之木也。 
改火,春取榆柳之火,夏取枣杏之火,夏季取桑柘之火,秋取 
柞楢之火,冬取槐檀之火,亦一年而周也。已,止也。言期年 
则天运一周,时物皆变,丧至此可止也。尹氏曰 :“短丧之说, 
下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门,而以是为问者,有所疑于 
心而不敢强焉尔。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?” 
曰:“安。”夫,音扶,下同。衣,去声。女,音汝,下同。 
礼。父母之丧:既殡,食粥、麤衰。既葬,疏食、水饮,受以 
成布。期而小祥,始食菜果,练冠縓缘、要绖不除,无食稻衣 
锦之理。夫子欲宰我反求诸心,自得其所以不忍者。故问之以 
此,而宰我不察也。“女安则为之!夫君子之居丧,食旨不甘, 
闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之 !”乐,上 
如字,下音洛。此夫子之言也。旨,亦甘也。初言女安则为之, 
绝之之辞。又发其不忍之端,以警其不察。而再言女安则为之 
以深责之。宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免 
于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于 
其父母乎?”宰我既出,夫子惧其真以为可安而遂行之,故深 
探其本而斥之。言由其不仁,故爱亲之薄如此也。怀,抱也。 
又言君子所以不忍于亲,而丧必三年之故。使之闻之,或能反 
求而终得其本心也。范氏曰 :“丧虽止于三年,然贤者之情则 
无穷也。特以圣人为之中制而不敢过,故必俯而就之。非以三 
年之丧,为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀,特以 
责宰我之无恩,欲其有以跂而及之尔。” 
      子曰 :“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎, 
为之犹贤乎已。”博,局戏也。弈,围棋也 。已,止也。李氏 
曰:“圣人非教人博弈也,所以甚言无所用心之不可尔。” 
      子路曰 :“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子 

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有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”尚,上之也 。君子 
为乱,小人为盗,皆以位而言者也。尹氏曰 :“义以为尚,则 
其勇也大矣。子路好勇,故夫子以此救其失也。”胡氏曰:“疑 
此子路初见孔子时问答也。” 
      子贡曰 :“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶:恶称人之恶 
者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”恶, 
去声,下同。惟恶者之恶如字。讪,所谏反。讪,谤毁也。窒, 
不通也。称人恶,则无仁厚之意。下讪上,则无忠敬之心。勇 
无礼,则为乱。果而窒,则妄作。故夫子恶之。曰 :“赐也亦 
有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。” 
徼,古尧反。知、孙,并去声。讦,居谒反。恶徼以下,子贡 
之言也。徼,伺察也。讦,谓攻发人之阴私。杨氏曰 :“仁者 
无不爱,则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也,故问焉以质其 
是非。”侯氏曰:“圣贤之所恶如此,所谓唯仁者能恶人也。” 

      子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。” 
近、孙、远,并去声 。此小人,亦谓仆隶下人也。君子之于 
臣妾,庄以?之,慈以畜之,则无二者之患矣。 
      子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”恶,去声。四十, 
成德之时。见恶于人,则止于此而已,勉人及时迁善改过也。 
苏氏曰“此亦有为而言,不知其为谁也。” 

                         微子第十八 凡十一章 

      此篇多记圣贤之出处, 
      微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。微、箕,二国名。 
子,爵也。微子,纣庶兄。箕子、比干,纣诸父。微子见纣无 

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论语集注                                                              ·147· 

道,去之以存宗祀。箕子、比干皆谏,纣杀比干,囚箕子以为 
奴,箕子因佯狂而受辱。孔子曰 :“殷有三仁焉。”三人之行 
不同,而同出于至诚恻怛之意,故不咈乎爱之理,而有以全其 
心之德也。杨氏曰:“此三人者,各得其本心,故同谓之仁。” 

      柳下惠为士师 ,三黜。人曰 :“子未可以去乎?”曰: 
  “直道而事人,焉往而不三黜 ?枉道而事人,何必去父母之 
邦。”三,去声。焉,于虔反。士师,狱官。黜,退也。柳下惠 
三黜不去,而其辞气雍容如此,可谓和矣。然其不能枉道之意, 
则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道,而不自失焉者也。 
 ○胡氏曰:“此必有孔子断之之言而亡之矣。” 
      齐景公待孔子,曰 :“若季氏则吾不能,以季、孟之闲待 
之。”曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。鲁三卿,季氏最贵, 
孟氏为下卿。孔子去之,事见世家。然此言必非面语孔子,盖 
 自以告其臣,而孔子闻之尔。程子曰:“季氏强臣,君待之之 
礼极隆,然非所以待孔子也。以季、孟之闲待之,则礼亦至矣。 
然复曰‘ 吾老矣不能用也’,故孔子去之。盖不系待之轻重, 
特以不用而去尔。” 
      齐人归女乐,季桓子受之。三日不朝,孔子行。归,如字, 
或作馈。朝,音潮。季桓子,鲁大夫,名斯。按史记 ,“定公 
十四年,孔子为鲁司寇,摄行相事。齐人惧,归女乐以沮之”。 
尹氏曰 :“受女乐而怠于政事如此,其简贤弃礼,不足与有为 
可知矣。夫子所以行也,所谓见几而作,不俟终日者与?”范 
 氏曰:“此篇记仁贤之出处,而折中以圣人之行,所以明中庸 
之道也。” 
      楚狂接舆歌而过孔子曰 :“凤兮 !凤兮!何德之衰?往 
者不可谏,来者犹可追。已而,已而 !今之从政者殆而!”接 

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舆,楚人,佯狂辟世。夫子时将适楚,故接舆歌而过其车前也。 
凤有道则见,无道则隐,接舆以比孔子,而讥其不能隐为德衰 
也。来者可追,言及今尚可隐去。已,止也。而,语助辞。殆, 
危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。孔子下,欲与之言。趋 
而辟之,不得与之言。辟,去声。孔子下车,盖欲告之以出处 
之意。接舆自以为是,故不欲闻而避之也。 
      长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。沮,七余 
反。溺,乃历反。二人,隐者。耦,并耕也。时孔子自楚反乎 
蔡。津,济渡处。长沮曰 :“夫执舆者为谁?”子路曰 :“为 
孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?” :“是也。”曰:“是知津矣。” 
夫,音扶。与,平声。执舆,执辔在车也。盖本子路御而执辔, 
今下问津,故夫子代之也。知津,言数周流,自知津处。问于 
桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之 
徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之? 
且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。徒 
与之与,平声。滔,吐刀反。辟,去声。耰,音忧。滔滔,流 
而不反之意。以,犹与也。言天下皆乱,将谁与变易之?而, 
汝也。辟人,谓孔子。辟世,桀溺自谓。耰,覆种也。亦不告 
以津处。子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非 
斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”怃,音武。与, 
如字。怃然,犹怅然,惜其不喻己意也。言所当与同群者,斯 
人而已,岂可绝人逃世以为洁哉?天下若已平治,则我无用变 
易之。正为天下无道,故欲以道易之耳。程 
子曰 :“圣人不敢有忘天下之心,故其言如此也。”张子曰: 
 “圣人之仁,不以无道必天下而弃之也。” 
      子路从而后,遇丈人,以杖荷莜。子路问曰 :“子见夫子 
乎?”丈人曰 :“四体不勤,五谷不分。孰为夫子?”植其杖 

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而芸。莜,徒吊反。植,音值。丈人,亦隐者。莜,竹器。分, 
辨也。五谷不分,犹言不辨菽麦尔,责其不事农业而从师远游 
也。植,立之也。芸,去草也。子路拱而立。知其隐者,敬之 
也。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。食,音嗣。见, 
贤遍反。明日,子路行以告。子曰 :“隐者也。”使子路反见 
之。至则行矣。孔子使子路反见之,盖欲告之以君臣之义。而 
丈人意子路必将复来,故先去之以灭其迹,亦接舆之意也。子 
路曰 :“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何 
其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之 
不行,已知之矣。”长,上声。子路述夫子之意如此 。盖丈人 
之接子路甚倨,而子路益恭,丈人因见其二子焉。则于长幼之 
节,固知其不可废矣,故因其所明以晓之。伦,序也。人之大 
伦有五:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有 
信是也。仕所以行君臣之义,故虽知道

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