论语集注(朱熹)-第22部分

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细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰　：“此章义疑，不可强解。”　

　　　　　　子曰　：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”巧言，变乱是非，　
听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。　
　　　　　　子曰　：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”好、恶，　
并去声。杨氏曰　：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·131·　

蔽于私矣。”　
　　　　　　子曰　：“人能弘道，非道弘人。”弘，廓而大之也。人外　
无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，　
道不能大其人也。张子曰　：“心能尽性，人能弘道也；性不知　
检其心，非道弘人也。”　
　　　　　　子曰　：“过而不改，是谓过矣。”过而能改，则复于无过。　
惟不改则其过遂成，而将不及改矣。　
　　　　　　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，句。无益，句。　
不如学也。”此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志　
而自得也。李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”　
　　　　　　子曰　：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄　
在其中矣。君子忧道不忧贫。”馁，奴罪反。耕所以谋食，而　
未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道　
而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。尹氏曰　：“君子治　
其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”　
　　　　　　子曰　：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知，去　
声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。知及之，　
仁能守之。不庄以？之，则民不敬。？，临也。谓临民也。知　
此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，　
盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而　
慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，庄以？之。动之不以　
礼，未善也　。”动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，　
谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。？之　
不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。　
故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。　
　　　　　　子曰　：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而　
可小知也。”此言观人之法。知，我知之也　。受，彼所受也。　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·132·　

盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，　
而未必无一长可取。　
　　　　　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，　
未见蹈仁而死者也。”民之于水火，所赖以生，不可一日无。　
其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之　
身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。　
况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏　
曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。　
　　　　　　子曰　：“当仁不让于师。”当仁，以仁为己任也。虽师亦　
无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非　
有争也，何逊之有？程子曰　：“为仁在己，无所与逊。若善名　
为①外，则不可不逊。”　
　　　　　　①“为　”，清仿宋大字本作“在　”。　
　　　　　　子曰　：“君子贞而不谅。”贞，正而固也。谅，则不择是　
非而必于信。　
　　　　　　子曰　：“事君，敬其事而后其食。”后，与后获之后同。　
食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。　
皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。　
　　　　　　子曰　：“有教无类。”人性皆善，而其类有善恶之殊者，　
气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其　
类之恶矣。　
　　　　　　子曰　：“道不同，不相为谋。”为，去声。不同，如善恶　
邪正之异。　
　　　　　　子曰　：“辞达而已矣。”辞，取达意而止，不以富丽为工。　
　　　　　　师冕见，及阶，子曰　：“阶也。”及席，子曰：“席也。”　
皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”见，贤遍反。师，乐　
师，瞽者。冕，名。再言某在斯，历举在坐之人以诏之。　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·133·　

　　　　　　师冕出。子张问曰　：“与师言之道与？”与，平声。圣门　
学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。子曰　：“然。　
固相师之道也。”相，去声。相，助也。古者瞽必有相　，其道　
如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：　
　“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，　
求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣人不侮鳏寡，不　
虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　季氏第十六　凡十四章　

　　　　　　洪氏曰　：“此篇或以为齐论。”　
　　　　　　季氏将伐颛臾。颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名。鲁附　
庸也。冉有、季路见于孔子曰　：“季氏将有事于颛臾。”见，　
贤遍反。按左传史记，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路　
尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏　，不久而复之卫也　。孔子曰：　
　“求！无乃尔是过与？与，平声。冉求为季氏聚敛，尤用事。　
故夫子独责之。夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中　
矣，是社稷之臣也。何以伐为？”夫，音扶。东蒙，山名。先　
王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，　
犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。　
独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先　
王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则　
非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲　
折如此，非圣人不能也。冉有曰　：“夫子欲之，吾二臣者皆不　
欲也　。”夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于　
季氏。孔子曰　：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’　
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？任，平声。焉，于虔　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·134·　

反。相，去声，下同。周任，古之良史。陈，布也。列，位也。　
相，瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听　，则当去也。　
且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”兕，　
徐履反。柙，户甲反。椟，音独。与，平声。兕，野牛也。柙，　
槛也。椟，匮也。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。　
明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。冉有　
曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”　
夫，音扶。固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰　
辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。孔子曰　：“求！君子疾夫舍　
曰欲之，而必为之辞。夫，音扶。舍，上声。欲之，谓贪其利。　
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均　
无贫，和无寡，安无倾。寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各　
得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然　
是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，　
则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相　
疑忌，而无倾覆之患。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。　
既来之，则安之。夫，音扶。内治修，然后远人服。有不服，　
则修德以来之，亦不当勤兵于远。今由与求也，相夫子，远人　
不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。子路虽不与谋，而　
素不能辅之以义，亦不得为无罪，故幷责之。远人，谓颛臾。　
分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。而谋动干戈于邦内。吾恐　
季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”干，楯也。戈，戟　
也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越　
伐鲁而去季氏。谢氏曰　：“当是时，三家强，公室弱，冉求又　
欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”　
洪氏曰　：“二子仕于季氏，凡季氏所欲为　，必以告于夫子。　
则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·135·　

其以夫子之言而止也与？”　
　　　　　　孔子曰　：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，　
则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，　
五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。先王之制，诸侯　
不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈　
速。大约世数，不过如此。天下有道，则政不在大夫。言不得　
专政。天下有道，则庶人不议　。”上无失政，则下无私议。非　
箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。　
　　　　　　孔子曰　：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；　
故夫三桓之子孙，微矣。”夫，音扶。鲁自文公薨，公子遂杀　
子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，　
及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家　
臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，　
而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。苏氏曰：　
　“礼乐征伐自诸侯出　，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于　
大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于　
上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不　
久而失之也。”　
　　　　　　孔子曰　：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，　
益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”便，平声。辟，婢　
亦反。友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。　
便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而　
不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反　
也。尹氏曰　：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损　
益有如是者，可不谨哉？”　
　　　　　　孔子曰　：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，　
乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣　。”乐，五　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·136·　

教反。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。节，谓辨其制　
度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。　
宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。尹氏曰　：“君　
子之于好乐，可不谨哉？”　
　　　　　　孔子曰　：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及　
之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽　。”君子，有德位之通　
称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰　：“时然后　
言，则无三者之过矣。”　
　　　　　　孔子曰　：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；　
及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之　
在得。”血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。　
随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。范氏曰　：“圣人同　
于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时　
而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于　
斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是　
以年弥高而德弥邵也。”　
　　　　　　孔子曰　：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。　
畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则　
其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人　
圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。小人不知　
天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”侮，戏玩也　。不知天　
命，故不识义理，而无所忌惮如此。○尹氏曰　：“三畏者，修　
己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？”　
　　　　　　孔子曰　：“生而知之