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第21部分

论语集注(朱熹)-第21部分

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足骨也。孔子既责之,而因以所曳之杖,微击其胫,若使勿蹲 
踞然。 
      阙党童子将命。或问之曰 :“益者与?”与,平声。阙党, 
党名。童子,未冠者之称。将命,谓传宾主之言。或人疑此童 
子学有进益,故孔子使之传命以宠异之也。子曰 :“吾见其居 
于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”礼, 

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论语集注                                                               ·124· 

童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子,不循此礼。非能求益, 
但欲速成尔。故使之给使令之役,观长少之序,习揖逊之容。 
盖所以抑而教之,非宠而异之也。 

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论语集注                                                             ·125· 

                           论语集注卷八 

                      卫灵公第十五 凡四十一章 

      卫灵公问陈于孔子。孔子对曰 :“俎豆之事,则尝闻之矣; 
军旅之事,未之学也。”明日遂行。陈,去声 。陈,谓军师行 
伍之列。俎豆,礼器。尹氏曰 :“卫灵公,无道之君也,复有 
志于战伐之事,故答以未学而去之。”在陈绝粮,从者病,莫 
能兴。从,去声。孔子去卫适陈。兴,起也子路愠见曰 :“君 
子亦有穷乎?”子曰 :“君子固穷,小人穷斯滥矣。”见,贤 
遍反。何氏曰 :“滥,溢也。言君子固有穷时,不若小人穷则 
放溢为非。”程子曰:“固穷者,固守其穷。”亦通 。愚谓圣 
人当行而行,无所顾虑。处困而亨,无所怨悔。于此可见,学 
者宜深味之。 
      子曰 :“赐也,女以予为多学而识之者与?”女,音汝。 
识,音志。与,平声,下同。子贡之学,多而能识矣。夫子欲 
其知所本也,故问以发之。对曰:“然,非与?”方信而忽疑, 
盖其积学功至,而亦将有得也。曰 :“非也,予一以贯之。” 
说见第四篇。然彼以行言,而此以知言也。谢氏曰:“圣人之 
道大矣,人不能遍观而尽识,宜其以为多学而识之也。然圣人 
岂务博者哉?如天之于众形,匪物物刻而雕之也。故曰:‘予 
一以贯之。’‘德輶如毛,毛犹有伦。上天之载,无声无臭。’ 
至矣!”尹氏曰:“孔子之于曾子,不待其问而直告之以此, 
曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之,而子贡 

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论语集注                                                              ·126· 

终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深,于此可见。”愚按: 
夫子之于子贡,屡有以发之,而他人不与焉 。则颜曾以下诸 
子所学之浅深,又可见矣。 
      子曰 :“由!知德者鲜矣。”鲜,上声。由,呼子路之名 
而告之也。德,谓义理之得于己者。非己有之,不能知其意味 
之实也。自第一章至此,疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。 
      子曰 :“无为而治者,其舜也与?夫何为哉,恭己正南面 
而已矣。”与,平声。夫,音扶。无为而治者,圣人德盛而民 
化,不待其有所作为也。独称舜者,绍尧之后,而又得人以任 
众职,故尤不见其有为之迹也。恭己者,圣人敬德之容。既无 
所为,则人之所见如此而已。 
      子张问行。犹问达之意也。子曰 :“言忠信,行笃敬,虽 
蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?行笃、 
行不之行,去声。貊,亡百反。子张意在得行于外,故夫子反 
于身而言之,犹答干禄问达之意也。笃,厚也。蛮,南蛮。貊, 
北狄。二千五百家为州。立,则见其参于前也;在舆,则见其 
倚于衡也。夫然后行。”参,七南反。夫,音扶。其者,指忠 
信笃敬而言。参,读如毋往参焉之参,言与我相参也。衡,轭 
也。言其于忠信笃敬念念不忘,随其所在,常若有见,虽欲顷 
刻离之而不可得。然后一言一行,自然不离于忠信笃敬,而蛮 
貊可行也。子张书诸绅。绅,大带之垂者。书之,欲其不忘也。 
程子曰 :“学要鞭辟近里,着己而已。博学而笃志,切问而近 
思;言忠信,行笃敬;立则见其参于前,在舆则见其倚于衡; 
只此是学。质美者明得尽,查滓便浑化,却与天地同体。其次 
惟庄敬以持养之,及其至则一也。” 
      子曰 :“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。”史, 
官名。鱼,卫大夫,名?。如矢,言直也。史鱼自以不能进贤 

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论语集注                                                              ·127· 

退不肖,既死犹以尸谏,故夫子称其直。事见家语。君子哉蘧 
伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之 。”伯玉出处, 
合于圣人之道,故曰君子。卷,收也。怀,藏也。如于孙林父 
宁殖放弒之谋,不对而出,亦其事也。杨氏曰 :“史鱼之直, 
未尽君子之道。若蘧伯玉,然后可免于乱世。若史鱼之如矢, 
则虽欲卷而怀之,有不可得也。” 
      子曰 :“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言, 
失言。知者不失人,亦不失言。”知,去声。 
      子曰 :“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”志 
士,有志之士。仁人,则成德之人也。理当死而求生,则于其 
心有不安矣,是害其心之德也。当死而死,则心安而德全矣。 
程子曰 :“实理得之于心自别。实理者,实见得是,实见得非 
也。古人有捐躯陨命者,若不实见得,恶能如此?须是实见得 
生不重于义,生不安于死也。故有杀身以成仁者,只是成就一 
个是而已。” 
      子贡问为仁。子曰 :“工欲善其事,必先利其器。居是邦 
也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”贤以事言,仁以德言。 
夫子尝谓子贡悦不若己者,故以是告之。欲其有所严惮切磋以 
成其德也。程子曰 :“子贡问为仁,非问仁也,故孔子告之以 
为仁之资而已。” 
      颜渊问为邦。颜子王佐之才,故问治天下之道。曰为邦者, 
谦辞。子曰 :“行夏之时,夏时,谓以斗柄初昏建寅之月为岁 
首也。天开于子,地辟于丑,人生于寅,故斗柄建此三辰之月, 
皆可以为岁首。而三代迭用之,夏以寅为人正,商以丑为地正, 
周以子为天正也。然时以作事,则岁月自当以人为纪。故孔子 
尝曰 ,“吾得夏时焉”而说者以为谓夏小正之属。盖取其时之 
正与其令之善,而于此又以告颜子也。乘殷之辂,辂,音路, 

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论语集注                                                             ·128· 

亦作路。商辂,木辂也。辂者,大车之名。古者以木为车而已, 
至商而有辂之名,盖始异其制也。周人饰以金玉,则过侈而易 
败,不若商辂之朴素浑坚而等威已辨,为质而得其中也。服周 
之冕,周冕有五,祭服之冠也。冠上有覆,前后有旒。黄帝以 
来,盖已有之,而制度仪等,至周始备。然其为物小,而加于 
众体之上,故虽华而不为靡,虽费而不及奢。夫子取之,盖亦 
以为文而得其中也。乐则韶舞。取其尽善尽美。放郑声,远佞 
人。郑声淫,佞人殆。”远,去声。放,谓禁绝之。郑声,郑 
国之音。佞人,卑谄辩给之人。殆,危也。程子曰:“问政多 
矣,惟颜渊告之以此。盖三代之制,皆因时损益,及其久也, 
不能无弊。周衰,圣人不作,故孔子斟酌先王之礼,立万世常 
行之道,发此以为之兆尔。由是求之,则余皆可考也 。”张子 
曰:“礼乐,治之法也。放郑声,远佞人,法外意也。一日不 
谨,则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒,意盖如此。”又曰“法立 
而能守,则德可久,业可大。郑声佞人,能使人丧其所守,故 
放远之。”尹氏曰:“此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋, 
盖此意也。孔颜虽不得行之于时,然其为治之法,可得而见矣。” 

      子曰 :“人无远虑,必有近忧。”苏氏曰:“人之所履者, 
容足之外,皆为无用之地,而不可废也。故虑不在千里之外, 
则患在几席之下矣。” 
      子曰 :“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”好,去声。 
已矣乎,叹其终不得而见也。 
      子曰 :“臧文仲其窃位者与 ?知柳下惠之贤,而不与立 
也 。”者与之与,平声。窃位,言不称其位而有愧于心,如盗 
得而阴据之也。柳下惠,鲁大夫展获,字禽,食邑柳下,谥曰 
惠。与立,谓与之并立于朝。范氏曰 :“臧文仲为政于鲁,若 

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论语集注                                                             ·129· 

不知贤,是不明也;知而不举,是蔽贤也。不明之罪小,蔽贤 
之罪大。故孔子以为不仁,又以为窃位。” 
      子曰 :“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”远,去声。责 
己厚,故身益修;责人薄,故人易从。所以人不得而怨之。 
      子曰:“不曰‘如之何如之何’者,吾末如之何也已矣。” 
如之何如之何者 ,熟思而审处之辞也 。不如是而妄行,虽圣 
人亦无如之何矣。 
      子曰 :“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”好, 
去声。小慧,私智也。言不及义,则放辟邪侈之心滋。好行小 
慧,则行险侥幸之机熟。难矣哉者,言其无以入德,而将有患 
害也。 
      子曰 :“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。 
君子哉!”孙,去声。义者制事之本,故以为质干。而行之必 
有节文,出之必以退逊,成之必在诚实,乃君子之道也。程子 
曰:“义以为质,如质干然。礼行此,孙出此,信成此。此四 
句只是一事,以义为本。”又曰:“‘敬以直内,则义以方外。’ 
  ‘义以为质,则礼以行之,孙以出之,信以成之。’” 
      子曰 :“君子病无能焉,不病人之不己知也。” 
      子曰 :“君子疾没世而名不称焉。”范氏曰:“君子学以 
为己,不求人知。然没世而名不称焉,则无为善之实可知矣。” 
      子曰 :“君子求诸己,小人求诸人。”谢氏曰:“君子无 
不反求诸己,小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰: 
 “君子虽不病人之不己知,然亦疾没世而名不称也。虽疾没世 
而名不称,然所以求者,亦反诸己而已。小人求诸人,故违道 
干誉 ,无所不至 。三者文不相蒙,而义实相足,亦记言者之 
意。” 
      子曰 :“君子矜而不争,群而不党。”庄以持己曰矜。然 

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论语集注                                                             ·130· 

无乖戾之心,故不争。和以处众曰群。然无阿比之意,故不党。 
      子曰 :“君子不以言举人,不以人废言。” 
      子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕 
乎!己所不欲,勿施于人。”推己及物,其施不穷,故可以终身 
行之。尹氏曰:“学贵于知要。子贡之问,可谓知要矣。孔子告 
以求仁之方也。推而极之,虽圣人之无我,不出乎此。终身行 
之,不亦宜乎?” 
      子曰 :“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试 
矣。誉,平声。毁者,称人之恶而损其真。誉者,扬人之善而 
过其实。夫子无是也。然或有所誉者,则必尝有以试之,而知 
其将然矣。圣人善善之速,而无所苟如此。若其恶恶,则已缓 
矣。是以虽有以前知其恶,而终无所毁也。斯民也,三代之所 
以直道而行也。”斯民者,今此之人也。三代,夏、商、周也。 
直道,无私曲也。言吾之所以无所毁誉者,盖以此民,即三代 
之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉 
其是非之实也。尹氏曰 :“孔子之于人也,岂有意于毁誉之哉? 
其所以誉之者,盖试而知其美故也。斯民也,三代所以直道而 
行,岂得容私于其闲哉? 
      子曰 :“吾犹及史之阙文也 ,有马者借人乘之。今亡矣 
夫!”夫,音扶。杨氏曰:“史阙文、马借人,此二事孔子犹及 
见之。今亡矣夫,悼时之益偷也 。”愚谓此必有为而言。盖虽 
细故,而时变之大者可知矣。胡氏曰 :“此章义疑,不可强解。” 

      子曰 :“巧言

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