论语集注(朱熹)-第20部分

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祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”仲叔圉，即　
孔文子也。三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，　
又各当其才。尹氏曰“卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，　
犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？诗曰：　
　　‘无竞维人，四方其训之。’”　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·118·　

　　　　　　子曰　：“其言之不怍，则为之也难。”大言不惭，则无必　
为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？　
　　　　　　陈成子弒简公。成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。　
事在春秋哀公十四年。孔子沐浴而朝，告于哀公曰　：“陈恒弒　
其君，请讨之。”朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以　
告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不　
容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公　
讨之。公曰　：“告夫三子！”夫，音扶，下“告夫”同。三子，　
三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。孔子曰：　
　“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子　’者。”　
孔子出而自言如此。意谓弒君之贼，法所必讨。大夫谋国，义　
所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？之三子告，不可。　
孔子曰　：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”以君命往告，而　
三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。　
而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰　：“左氏记孔　
子之言曰：‘陈恒弒其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之　
半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。　
若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国　
以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉？　
当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之　
君臣，终不从之，可胜惜哉！”胡氏曰“春秋之法，弒君之贼，　
人得而讨之。仲尼此举，先发后闻可也。”　
　　　　　　子路问事君。子曰　：“勿欺也，而犯之。”犯，谓犯颜谏　
争。范氏曰　：“犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教　
以先勿欺而后犯也。”　
　　　　　　子曰　：“君子上达，小人下达。”君子循天理，故日进乎　
高明；小人殉人欲，故日究乎污下。　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·119·　

　　　　　　子曰　：“古之学者为己，今之学者为人。”为，去声。程　
子曰　：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子　
曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至　
于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未　
有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所　
从矣。　
　　　　　　蘧伯玉使人于孔子。使，去声，下同。蘧伯玉，卫大夫，　
名瑗。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉使人来也。　
孔子与之坐而问焉，曰　：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其　
过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”与之坐，敬其　
主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则　
其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其　
主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子　
再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之　
非　”。又曰：“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老　
而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦　
信之也。　
　　　　　　子曰　：“不在其位，不谋其政。”重出。　
　　　　　　曾子曰：“君子思不出其位。”此艮卦之象辞也。曾子盖　
尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰　：“物各止其所，　
而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，　
皆得其职也。”　
　　　　　　子曰　：“君子耻其言而过其行。”行，去声。耻者，不敢　
尽之意。过者，欲有余之辞。　
　　　　　　子曰　：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，　
勇者不惧。”知，去声。自责以勉人也。子贡曰：“夫子自道　
也。”道，言也。自道，犹云谦辞。尹氏曰：“成德以仁为先，　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·120·　

进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。”　
　　　　　　子贡方人。子曰　：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”夫，音　
扶。方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理　
之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之　
而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰　：“圣人责人，辞不迫切　
而意已独至如此。”　
　　　　　　子曰　：“不患人之不己知，患其不能也。”凡章指同而文　
不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四　
见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦　
可见矣。　
　　　　　　子曰　：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”逆，　
未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓　
人疑己。抑，反语辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先　
觉，乃为贤也。杨氏曰　：“君子一于诚而已，然未有诚而不明　
者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒　
为小人所罔焉，斯亦不足观也已。”　
　　　　　　微生亩谓孔子曰　：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”　
与，平声。微生，姓，亩，名也。亩名呼夫子而辞甚倨，盖　
有齿德而隐者。栖栖，依依也。为佞，言其务为口给以悦人也。　
孔子曰　：“非敢为佞也，疾固也。”疾，恶也。固，执一而不　
通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。　
　　　　　　子曰　：“骥不称其力，称其德也。”骥，善马之名。德，　
谓调良也。尹氏曰　：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，　
则亦奚足尚哉？”　
　　　　　　或曰：“以德报怨，何如？”或人所称，今见老子书。德，　
谓恩惠也。子曰　：“何以报德？言于其所怨，既以德报之矣；　
则人之有德于我者，又将何以报之乎？以直报怨，以德报德。”　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·121·　

于其所怨者，爱憎取舍　，一以至公而无私，所谓直也。于其　
所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然　
以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其　
平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，　
而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指　
意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩　
也。　
　　　　　　子曰　：“莫我知也夫！”夫，音扶　。夫子自叹，以发子贡　
之问也。子贡曰　：“何为其莫知子也？”子曰　：“不怨天，不　
尤人。下学而上达。知我者其天乎！”不得于天而不怨天，不　
合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，　
循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见　
其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几　
足以及此　，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也　！程子曰：　
　“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言　
表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学　
人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”　
　　　　　　公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰　：“夫子固有惑　
志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”朝，音潮。公伯寮，鲁人。　
子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。言其　
有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言欲诛寮。子曰　：“道之将行　
也与？命也。道之将废也与？命也　。公伯寮其如命何！”与，　
平声。谢氏曰　：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”　
愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，　
则不待决于命而后泰然也。　
　　　　　　子曰　：“贤者辟世，辟，去声，下同。天下无道而隐，若　
伯夷太公是也。其次辟地，去乱国，适治邦。其次辟色，礼貌　

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衰而去。其次辟言。”有违言而后去也。程子曰：“　四者虽以　
大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”　
　　　　　　子曰　：“作者七人矣。”李氏曰：“作，起也。言起而隐　
去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”　

　　　　　　子路宿于石门。晨门曰　：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”　
曰：“是知其不可而为之者与　？”与，平声。石门，地名。　
晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所　
从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然　
不知圣人之视天下，无不可为之时也。”　
　　　　　　子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰　：“有心哉！击　
磬乎！”荷，去声。磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也　。此荷　
蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，　
则亦非常人矣。既而曰　：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而　
已矣。深则厉，浅则揭。”硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余　
音以。揭，起例反。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，　
摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知　
己而不止，不能适浅深之宜子曰：“果哉！末之难矣。”果哉，　
叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，　
中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。　
且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。　
　　　　　　子张曰　：“书云：‘高宗谅阴，三年不言　。’何谓也？”　
高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。子曰：　
　“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”　
言君薨，则诸侯亦然。总己　，谓总摄己职。冢宰，太宰也。　
百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，　
而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·123·　

殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔　
子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”　
　　　　　　子曰　：“上好礼，则民易使也。”好、易，皆去声。谢氏　
曰“礼达而分定，故民易使。”　
　　　　　　子路问君子。子曰　：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”　
曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎　？”曰：“修己以　
安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸　！”修己以敬，夫子之　
言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告　
之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹　
病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之　
心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所　
哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人　
矣。程子曰　：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一　
于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。　
此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”　
　　　　　　原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，　
是为贼！”以杖叩其胫。孙、弟，并去声。长，上声。叩，音　
口。胫，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，　
　自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲　
踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，　
无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，　
足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲　
踞然。　
　　　　　　阙党童子将命。或