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第20部分

论语集注(朱熹)-第20部分

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祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”仲叔圉,即 
孔文子也。三人皆卫臣,虽未必贤,而其才可用。灵公用之, 
又各当其才。尹氏曰“卫灵公之无道宜丧也,而能用此三人, 
犹足以保其国,而况有道之君,能用天下之贤才者乎?诗曰: 
  ‘无竞维人,四方其训之。’” 

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论语集注                                                              ·118· 

      子曰 :“其言之不怍,则为之也难。”大言不惭,则无必 
为之志,而不自度其能否矣。欲践其言,岂不难哉? 
      陈成子弒简公。成子,齐大夫,名恒。简公,齐君,名壬。 
事在春秋哀公十四年。孔子沐浴而朝,告于哀公曰 :“陈恒弒 
其君,请讨之。”朝,音潮。是时孔子致仕居鲁,沐浴齐戒以 
告君,重其事而不敢忽也。臣弒其君,人伦之大变,天理所不 
容,人人得而诛之,况邻国乎?故夫子虽已告老,而犹请哀公 
讨之。公曰 :“告夫三子!”夫,音扶,下“告夫”同。三子, 
三家也。时政在三家,哀公不得自专,故使孔子告之。孔子曰: 
 “以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子 ’者。” 
孔子出而自言如此。意谓弒君之贼,法所必讨。大夫谋国,义 
所当告。君乃不能自命三子,而使我告之邪?之三子告,不可。 
孔子曰 :“以吾从大夫之后,不敢不告也。”以君命往告,而 
三子鲁之强臣,素有无君之心,实与陈氏声势相倚,故沮其谋。 
而夫子复以此应之,其所以警之者深矣。程子曰 :“左氏记孔 
子之言曰:‘陈恒弒其君,民之不予者半。以鲁之众,加齐之 
半,可克也。’此非孔子之言。诚若此言,是以力不以义也。 
若孔子之志,必将正名其罪,上告天子,下告方伯,而率与国 
以讨之。至于所以胜齐者,孔子之余事也,岂计鲁人之众寡哉? 
当是时,天下之乱极矣,因是足以正之,周室其复兴乎?鲁之 
君臣,终不从之,可胜惜哉!”胡氏曰“春秋之法,弒君之贼, 
人得而讨之。仲尼此举,先发后闻可也。” 
      子路问事君。子曰 :“勿欺也,而犯之。”犯,谓犯颜谏 
争。范氏曰 :“犯非子路之所难也,而以不欺为难。故夫子教 
以先勿欺而后犯也。” 
      子曰 :“君子上达,小人下达。”君子循天理,故日进乎 
高明;小人殉人欲,故日究乎污下。 

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      子曰 :“古之学者为己,今之学者为人。”为,去声。程 
子曰 :“为己,欲得之于己也。为人,欲见知于人也。”程子 
曰:“古之学者为己,其终至于成物。今之学者为人,其终至 
于丧己。”愚按:圣贤论学者用心得失之际,其说多矣,然未 
有如此言之切而要者。于此明辨而日省之,则庶乎其不昧于所 
从矣。 
      蘧伯玉使人于孔子。使,去声,下同。蘧伯玉,卫大夫, 
名瑗。孔子居卫,尝主于其家。既而反鲁,故伯玉使人来也。 
孔子与之坐而问焉,曰 :“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其 
过而未能也。”使者出。子曰:“使乎!使乎!”与之坐,敬其 
主以及其使也。夫子,指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能,则 
其省身克己,常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约,而其 
主之贤益彰,亦可谓深知君子之心,而善于辞令者矣。故夫子 
再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之 
非 ”。又曰:“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功,老 
而不倦。是以践履笃实,光辉宣着。不惟使者知之,而夫子亦 
信之也。 
      子曰 :“不在其位,不谋其政。”重出。 
      曾子曰:“君子思不出其位。”此艮卦之象辞也。曾子盖 
尝称之,记者因上章之语而类记之也。范氏曰 :“物各止其所, 
而天下之理得矣。故君子所思不出其位,而君臣、上下、大小, 
皆得其职也。” 
      子曰 :“君子耻其言而过其行。”行,去声。耻者,不敢 
尽之意。过者,欲有余之辞。 
      子曰 :“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑, 
勇者不惧。”知,去声。自责以勉人也。子贡曰:“夫子自道 
也。”道,言也。自道,犹云谦辞。尹氏曰:“成德以仁为先, 

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进学以知为先。故夫子之言,其序有不同者以此。” 
      子贡方人。子曰 :“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”夫,音 
扶。方,比也。乎哉,疑辞。比方人物而较其短长,虽亦穷理 
之事。然专务为此,则心驰于外,而所以自治者疏矣。故褒之 
而疑其辞,复自贬以深抑之。谢氏曰 :“圣人责人,辞不迫切 
而意已独至如此。” 
      子曰 :“不患人之不己知,患其不能也。”凡章指同而文 
不异者,一言而重出也。文小异者,屡言而各出也。此章凡四 
见,而文皆有异。则圣人于此一事,盖屡言之,其丁宁之意亦 
可见矣。 
      子曰 :“不逆诈,不亿不信。抑亦先觉者,是贤乎!”逆, 
未至而迎之也。亿,未见而意之也。诈,谓人欺己。不信,谓 
人疑己。抑,反语辞。言虽不逆不亿,而于人之情伪,自然先 
觉,乃为贤也。杨氏曰 :“君子一于诚而已,然未有诚而不明 
者。故虽不逆诈、不亿不信,而常先觉也。若夫不逆不亿而卒 
为小人所罔焉,斯亦不足观也已。” 
      微生亩谓孔子曰 :“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?” 
与,平声。微生,姓,亩,名也。亩名呼夫子而辞甚倨,盖 
有齿德而隐者。栖栖,依依也。为佞,言其务为口给以悦人也。 
孔子曰 :“非敢为佞也,疾固也。”疾,恶也。固,执一而不 
通也。圣人之于达尊,礼恭而言直如此,其警之亦深矣。 
      子曰 :“骥不称其力,称其德也。”骥,善马之名。德, 
谓调良也。尹氏曰 :“骥虽有力,其称在德。人有才而无德, 
则亦奚足尚哉?” 
      或曰:“以德报怨,何如?”或人所称,今见老子书。德, 
谓恩惠也。子曰 :“何以报德?言于其所怨,既以德报之矣; 
则人之有德于我者,又将何以报之乎?以直报怨,以德报德。” 

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于其所怨者,爱憎取舍 ,一以至公而无私,所谓直也。于其 
所德者,则必以德报之,不可忘也。或人之言,可谓厚矣。然 
以圣人之言观之,则见其出于有意之私,而怨德之报皆不得其 
平也。必如夫子之言,然后二者之报各得其所。然怨有不雠, 
而德无不报,则又未尝不厚也。此章之言,明白简约,而其指 
意曲折反复。如造化之简易易知,而微妙无穷,学者所宜详玩 
也。 
      子曰 :“莫我知也夫!”夫,音扶 。夫子自叹,以发子贡 
之问也。子贡曰 :“何为其莫知子也?”子曰 :“不怨天,不 
尤人。下学而上达。知我者其天乎!”不得于天而不怨天,不 
合于人而不尤人,但知下学而自然上达。此但自言其反己自修, 
循序渐进耳,无以甚异于人而致其知也。然深味其语意,则见 
其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门,惟子贡之智几 
足以及此 ,故特语以发之。惜乎其犹有所未达也 !程子曰: 
 “不怨天,不尤人,在理当如此。”又曰:“下学上达,意在言 
表。”又曰:“学者须守下学上达之语,乃学之要。盖凡下学 
人事,便是上达天理。然习而不察,则亦不能以上达矣。” 
      公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰 :“夫子固有惑 
志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”朝,音潮。公伯寮,鲁人。 
子服氏,景谥,伯字,鲁大夫子服何也。夫子,指季孙。言其 
有疑于寮之言也。肆,陈尸也。言欲诛寮。子曰 :“道之将行 
也与?命也。道之将废也与?命也 。公伯寮其如命何!”与, 
平声。谢氏曰 :“虽寮之愬行,亦命也。其实寮无如之何。” 
愚谓言此以晓景伯,安子路,而警伯寮耳。圣人于利害之际, 
则不待决于命而后泰然也。 
      子曰 :“贤者辟世,辟,去声,下同。天下无道而隐,若 
伯夷太公是也。其次辟地,去乱国,适治邦。其次辟色,礼貌 

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衰而去。其次辟言。”有违言而后去也。程子曰:“ 四者虽以 
大小次第言之,然非有优劣也,所遇不同耳。” 
      子曰 :“作者七人矣。”李氏曰:“作,起也。言起而隐 
去者,今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之,则凿矣。” 

      子路宿于石门。晨门曰 :“奚自?”子路曰:“自孔氏。” 
曰:“是知其不可而为之者与 ?”与,平声。石门,地名。 
晨门,掌晨启门,盖贤人隐于抱关者也。自,从也,问其何所 
从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为,故以是讥孔子。然 
不知圣人之视天下,无不可为之时也。” 
      子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰 :“有心哉!击 
磬乎!”荷,去声。磬,乐器。荷,担也。蒉,草器也 。此荷 
蒉者,亦隐士也。圣人之心未尝忘天下,此人闻其磬声而知之, 
则亦非常人矣。既而曰 :“鄙哉!硁硁乎!莫己知也,斯己而 
已矣。深则厉,浅则揭。”硁,苦耕反。莫己之己,音纪,余 
音以。揭,起例反。硁硁,石声,亦专确之意。以衣涉水曰厉, 
摄衣涉水曰揭。此两句,卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知 
己而不止,不能适浅深之宜子曰:“果哉!末之难矣。”果哉, 
叹其果于忘世也。末,无也。圣人心同天地,视天下犹一家, 
中国犹一人,不能一日忘也。故闻荷蒉之言,而叹其果于忘世。 
且言人之出处,若但如此,则亦无所难矣。 
      子张曰 :“书云:‘高宗谅阴,三年不言 。’何谓也?” 
高宗,商王武丁也。谅阴,天子居丧之名,未详其义。子曰: 
 “何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。” 
言君薨,则诸侯亦然。总己 ,谓总摄己职。冢宰,太宰也。 
百官听于冢宰,故君得以三年不言也。胡氏曰:“位有贵贱, 
而生于父母无以异者。故三年之丧,自天子达。子张非疑此也, 

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殆以为人君三年不言,则臣下无所禀令,祸乱或由以起也。孔 
子告以听于冢宰,则祸乱非所忧矣。” 
      子曰 :“上好礼,则民易使也。”好、易,皆去声。谢氏 
曰“礼达而分定,故民易使。” 
      子路问君子。子曰 :“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?” 
曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎 ?”曰:“修己以 
安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸 !”修己以敬,夫子之 
言至矣尽矣。而子路少之,故再以其充积之盛,自然及物者告 
之,无他道也。人者,对己而言。百姓,则尽乎人矣。尧舜犹 
病,言不可以有加于此。以抑子路,使反求诸近也。盖圣人之 
心无穷,世虽极治,然岂能必知四海之内,果无一物不得其所 
哉?故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足,则非所以为圣人 
矣。程子曰 :“君子修己以安百姓,笃恭而天下平。惟上下一 
于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,而四灵毕至矣。 
此体信达顺之道,聪明睿知皆由是出,以此事天飨帝。” 
      原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死, 
是为贼!”以杖叩其胫。孙、弟,并去声。长,上声。叩,音 
口。胫,其定反。原壤,孔子之故人。母死而歌,盖老氏之流, 
 自放于礼法之外者。夷,蹲踞也。俟,待也。言见孔子来而蹲 
踞以待之也。述,犹称也。贼者,害人之名。以其自幼至长, 
无一善状,而久生于世,徒足以败常乱俗,则是贼而已矣。胫, 
足骨也。孔子既责之,而因以所曳之杖,微击其胫,若使勿蹲 
踞然。 
      阙党童子将命。或

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