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第13部分

论语集注(朱熹)-第13部分

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酒困,何有于我哉?”说见第七篇,然此则其事愈卑而意愈切 
矣。 
      子在川上,曰 :“逝者如斯夫!不舍昼夜。”夫,音扶。 
舍,上声。天地之化,往者过,来者续,无一息之停,乃道体 

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论语集注                                                                ·76· 

之本然也。然其可指而易见者,莫如川流。故于此发以示人, 
欲学者时时省察,而无毫发之间断也。程子曰 :“此道体也。 
天运而不已,日往则月来,寒往则暑来,水流而不息,物生而 
不穷,皆与道为体,运乎昼夜,未尝已也。是以君子法之,自 
强不息。及其至也,纯亦不已焉。”又曰:“ 自汉以来,儒者 
皆不识此义。此见圣人之心,纯亦不已也。纯亦不已,乃天德 
也。有天德,便可语王道,其要只在谨独 。”愚按:自此至篇 
终,皆勉人进学不已之辞。 
      子曰 :“吾未见好德如好色者也。”好,去声。谢氏曰: 
 “好好色,恶恶臭,诚也。好德如好色,斯诚好德矣,然民鲜 
能之。”史记:“孔子居卫,灵公与夫人同车,使孔子为次乘, 
招摇市过之。”孔子丑之,故有是言。 
      子曰 :“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地, 
虽覆一篑,进,吾往也 。”篑,求位反。覆,芳服反。篑,土 
笼也。书曰 :“为山九仞,功亏一篑。”夫子之言,盖出于此。 
言山成而但少一篑 ,其止者,吾自止耳 ;平地而方覆一篑, 
其进者,吾自往耳。盖学者自强不息,则积少成多;中道而止, 
则前功尽弃。其止其往,皆在我而不在人也。 
      子曰 :“语之而不惰者,其回也与!”语,去声。与,平 
声。惰,懈怠也。范氏曰 :“颜子闻夫子之言,而心解力行, 
造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润,发荣滋长,何有于惰, 
此群弟子所不及也。” 
      子谓颜渊,曰 :“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”进 
止二字,说见上章。颜子既死而孔子惜之,言其方进而未已也。 
      子曰;“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”夫,音 
扶。谷之始生曰苗,吐华曰秀,成谷曰实。盖学而不至于成, 
有如此者,是以君子贵自勉也。 

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      子曰 :“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而 
无闻焉,斯亦不足畏也已 。”焉知之焉,于虔反。孔子言后生 
年富力强,足以积学而有待,其势可畏,安知其将来不如我之 
今日乎?然或不能自勉,至于老而无闻,则不足畏矣。言此以 
警人,使及时勉学也 。曾子曰:“五十而不以善闻,则不闻 
矣”,盖述此意。尹氏曰 :“少而不勉,老而无闻,则亦已矣。 
 自少而进者,安知其不至于极乎?是可畏也。” 
      子曰 :“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能 
无说乎 ?绎之为贵。说而不绎 ,从而不改,吾末如之何也已 
矣。”法语者,正言之也。巽言者,婉而导之也。绎 ,寻其绪 
也。法言人所敬惮,故必从;然不改,则面从而已。巽言无所 
乖忤,故必说;然不绎,则又不足以知其微意之所在也。杨氏 
曰:“法言,若孟子论行王政之类是也 。巽言,若其论好货好 
色之类是也。语之而未达,拒之而不受,犹之可也。其或喻焉, 
则尚庶几其能改绎矣。从且说矣,而不改绎焉,则是终不改绎 
也已,虽圣人其如之何哉?” 
      子曰 :“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”重出而 
逸其半。 
      子曰 :“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”侯氏曰:“三 
军之勇在人,匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺,如可夺, 
则亦不足谓之志矣。” 
      子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与? 
衣,去声。缊,纡粉反。貉,胡各反。与,平声。敝,坏也。 
缊,枲着也。袍,衣有著者也,盖衣之贱者。狐貉,以狐貉之 
皮为裘,衣之贵者。子路之志如此,则能不以贫富动其心,而 
可以进于道矣,故夫子称之。‘不忮不求,何用不臧?’”忮, 
之豉反。忮,害也。求,贪也。臧,善也。言能不忮不求,则 

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何为不善乎?此卫风雄雉之诗,孔子引之,以美子路也。吕氏 
曰:“贫与富交,强者必忮,弱者必求。”子路终身诵之。子 
曰:“是道也,何足以臧?”终身诵之,则自喜其能,而不复 
求进于道矣,故夫子复言此以警之。谢氏曰 :“耻恶衣恶食, 
学者之大病。善心不存,盖由于此。子路之志如此,其过人远 
矣。然以众人而能此,则可以为善矣;子路之贤,宜不止此。 
而终身诵之,则非所以进于日新也,故激而进之。” 
      子曰 :“岁寒,然后知松柏之后雕也。”范氏曰:“小人 
之在治世,或与君子无异。惟临利害、遇事变,然后君子之所 
守可见也。”谢氏曰:“士穷见节义,世乱识忠臣。欲学者必 
周于德。” 
      子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”明足以烛理, 
故不惑;理足以胜私,故不忧;气足以配道义,故不惧。此学 
之序也。 
      子曰 :“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立; 
可与立,未可与权。”可与者,言其可与共为此事也。程子曰: 
 “可与共学,知所以求之也。可与适道,知所往也。可与立 
者,笃志固执而不变也。权,称锤也,所以称物而知轻重者也。 
可与权,谓能权轻重,使合义也。”杨氏曰:“知为己,则可 
与共学矣。学足以明善,然后可与适道。信道笃,然后可与立。 
知时措之宜,然后可与权。”洪氏曰:“易九卦,终于巽以行 
权。权者,圣人之大用。未能立而言权,犹人未能立而欲行, 
鲜不仆矣。”程子曰:“汉儒以反经合道为权,故有权变权术 
之论,皆非也。权只是经也。自汉以下,无人识权字。”愚按: 
先儒误以此章连下文偏其反而为一章,故有反经合道之说。程 
子非之,是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义推之,则权与经亦 
当有辨。 

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       “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”棣,大 
计反。唐棣,郁李也。偏,晋书作翩。然则反亦当与翻同,言 
华之摇动也。而,语助也。此逸诗也,于六义属兴。上两句无 
意义,但以起下两句之辞耳。其所谓尔,亦不知其何所指也。 
子曰 :“未之思也,夫何远之有?”夫,音扶。夫子借其言而 
反之,盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰 :“圣人未尝言易以 
骄人之志,亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也,夫何远之 
有?此言极有涵蓄,意思深远。” 

              乡党第十 旧说凡一章,今分为十七①节 

      杨氏曰 :“圣人之所谓道者,不离乎日用之间也。故夫子 
之平日,一动一静,门人皆审视而详记之。”尹氏曰:“甚矣 
孔门诸子之嗜学也!于圣人之容色言动,无不谨书而备录之, 
以贻后世。今读其书,即其事,宛然如圣人之在目也。虽然, 
圣人岂拘拘而为之者哉?盖盛德之至,动容周旋,自中乎礼耳。 
学者欲潜心于圣人,宜于此求焉。” 
      ①按本篇实有十八节(章),其中“入太庙,每事问”一 
节,朱熹认为与八佾篇重出,故称十七节。 
      孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。恂,相伦反。恂恂, 
信实之貌。似不能言者,谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡党, 
父兄宗族之所在,故孔子居之,其容貌辞气如此。 
      其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。朝,直遥反,下同。便, 
旁连反。便便,辩也。宗庙,礼法之所在;朝廷,政事之所出; 
言不可以不明辨。故必详问而极言之,但谨而不放尔。此一节, 
记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。 
      朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,誾誾如也。侃, 

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苦旦反。誾,鱼巾反。此君未视朝时也。王制,诸侯上大夫卿, 
下大夫五人。许氏说文:“侃侃,刚直也。誾誾,和悦而诤也。” 
君在,踧踖如也。与与如也。踧,子六反。踖,子亦反。与, 
平声,或如字。君在,视朝也。踧踖,恭敬不宁之貌。与与, 
威仪中适之貌。张子曰:“与与,不忘向君也。”亦通。此一节, 
记孔子在朝廷事上接下之不同也。 
      君召使摈,色勃如也,足躩如也。摈,必刃反。躩,驱若 
反。摈,主国之君所使出接宾者。勃,变色貌。躩,盘辟貌。 
皆敬君命故也。揖所与立,左右手。衣前后,襜如也。襜,亦 
占反。所与立,谓同为摈者也。摈用命数之半,如上公九命, 
则用五人,以次传命。揖左人,则左其手;揖右人,则右其手。 
襜,整貌。趋进,翼如也。疾趋而进,张拱端好,如鸟舒翼。 
宾退,必复命曰 :“宾不顾矣。”纾君敬也。此一节 ,记孔子 
为君摈相之容。 
      入公门,鞠躬如也,如不容。鞠躬,曲身也。公门高大而 
若不容,敬之至也。立不中门,行不履阈。阈,于逼反。中门, 
中于门也。谓当枨闑之间,君出入处也。阈,门限也。礼:士 
大夫出入君门,由闑右,不践阈。谢氏曰 :“立中门则当尊, 
行履阈则不恪。”过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。 
位,君之虚位。谓门屏之间,人君宁立之处,所谓宁也。君虽 
不在,过之必敬,不敢以虚位而慢之也。言似不足,不敢肆也。 
摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。齐,音咨。摄,抠也。 
齐,衣下缝也。礼:将升堂,两手抠衣,使去地尺,恐蹑之而 
倾跌失容也。屏,藏也。息,鼻息出入者也。近至尊,气容肃 
也。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶趋,翼如也。复其 
位,踧踖如也。陆氏曰:“趋下本无进字,俗本有之,误也。” 
等,阶之级也。逞,放也。渐远所尊,舒气解颜。怡怡,和悦 

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也。没阶,下尽阶也。趋,走就位也。复位踧踖,敬之余也。 
此一节,记孔子在朝之容。 
      执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色, 
足缩缩,如有循。胜,平声。缩,色六反。圭,诸侯命圭。聘 
问邻国,则使大夫执以通信。如不胜,执主器,执轻如不克, 
敬谨之至也。上如揖,下如授,谓执圭平衡,手与心齐,高不 
过揖,卑不过授也。战色,战而色惧也。蹜蹜,举足促狭也。 
如有循,记所谓举前曳踵。言行不离地,如缘物也。享礼,有 
容色。享,献也。既聘而享,用圭璧,有庭实。有容色,和也。 
仪礼曰:“发气满容。”私觌,愉愉如也。私觌,以私礼见也。 
愉愉,则又和矣。此一节,记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏 
曰:“孔子,定公九年仕鲁,至十三年适齐,其间绝无朝聘往 
来之事。疑使摈执圭两条,但孔子尝言其礼当如此尔。” 
      君子不以绀緅饰。绀,古暗反。緅,侧由反。君子,谓孔 
子。绀,深青扬赤色,齐服也。緅,绛色。三年之丧,以饰练 
服也。饰,领缘也。红紫不以为亵服。红紫,间色不正,且近 
于妇人女子之服也。亵服,私居服也。言此则不以为朝祭之服 
可知。当暑,袗絺绤,必表而出之。袗,单也。葛之精者曰絺, 
麤者曰绤。表而出之,谓先着里衣,表絺绤而出之于外,欲其 
不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。缁衣羔裘,素衣麑裘, 
黄衣狐裘。麑,研奚反。缁,黑色。羔裘,用黑羊皮。麑,鹿 
子,色白。狐,色黄。衣以裼裘,欲其相称。亵裘长。短右袂。 
长,欲其温。短右袂,所以便作事。必有寝衣,长一身有半。 
长,去声。齐主于敬,不可解衣而寝,又不可着明衣而寝,故 
别有寝衣,其半盖以覆足。

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