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第12部分

论语集注(朱熹)-第12部分

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准。故其德之广远,亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎!其 
有成功也;焕乎,其有文章!”成功,事业也。焕,光明之貌。 

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文章,礼乐法度也。尧之德不可名,其可见者此尔。尹氏曰: 
 “天道之大,无为而成。唯尧则之以治天下,故民无得而名焉。 
所可名者,其功业文章巍然焕然而已。” 
      舜有臣五人而天下治。治,去声。五人,禹、稷、契、皋 
陶、伯益。武王曰 :“予有乱臣十人。”书泰誓之辞。马氏曰: 
 “乱,治也 。”十人,谓周公旦、召公姡А⑻⒈瞎ⅰ
荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母。刘侍读 
以为子无臣母之义,盖邑姜也。九人治外,邑姜治内。或曰: 
 “乱本作乿,古治字也。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞 
之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。称孔子者,上系武王 
君臣之际,记者谨之。才难,盖古语,而孔子然之也。才者, 
德之用也。唐虞,尧舜有天下之号。际,交会之间。言周室人 
才之多,惟唐虞之际,乃盛于此。降自夏商,皆不能及,然犹 
但有此数人尔,是才之难得也。三分天下有其二,以服事殷。 
周之德,其可谓至德也已矣。”春秋传曰,“文王率商之畔国 
以事纣”,盖天下归文王者六州,荆、梁、雍、豫、徐、扬也。 
惟青、?、冀,尚属纣耳。范氏曰 :“文王之德,足以代商。 
天与之,人归之,乃不取而服事焉,所以为至德也。孔子因武 
王之言而及文王之德,且与泰伯,皆以至德称之,其指微矣。” 
或曰 :“宜断三分以下,别以孔子曰起之,而自为一章。” 
      子曰 :“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣 
服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。” 
闲,去声。菲,音匪。黻,音弗。洫,呼域反。闲,罅隙也, 
谓指其罅隙而非议之也。菲,薄也。致孝鬼神,谓享祀丰洁。 
衣服,常服。黻,蔽膝也,以韦为之。冕,冠也,皆祭服也。 
沟洫,田间水道,以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭,各适其 
宜,所以无罅隙之可议也,故再言以深美之。○杨氏曰:“薄 

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于自奉,而所勤者民之事,所致饰者宗庙朝廷之礼,所谓有天 
下而不与也,夫何间然之有。” 

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                            论语集注卷五 

                           子罕第九 凡三十章 

      子罕言利与命与仁。罕,少也。程子曰 :“计利则害义, 
命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也。” 
      达巷党人曰 :“大哉孔子!博学而无所成名。”达巷,党 
名。其人姓名不传。博学无所成名,盖美其学之博而惜其不成 
一艺之名也。子闻之,谓门弟子曰 :“吾何执?执御乎?执射 
乎?吾执御矣。”执,专执也。射御皆一艺 ,而御为人仆,所 
执尤卑。言欲使我何所执以成名乎?然则吾将执御矣。闻人誉 
己,承之以谦也。尹氏曰 :“圣人道全而德备,不可以偏长目 
之也。达巷党人见孔子之大,意其所学者博,而惜其不以一善 
得名于世,盖慕圣人而不知者也。故孔子曰,欲使我何所执而 
得为名乎?然则吾将执御矣。” 
      子曰 :“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。麻冕,缁布 
冠也。纯,丝也。俭,谓省约。缁布冠,以三十升布为之,升 
八十缕,则其经二千四百缕矣。细密难成,不如用丝之省约。 
拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下 。”臣与君行 
礼,当拜于堂下。君辞之,乃升成拜。泰,骄慢也。程子曰: 
 “君子处世,事之无害于义者,从俗可也;害于义,则不可从 
也。” 
      子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。绝,无之尽者。毋, 
史记作“无”是也。意,私意也。必,期必也。固,执滞也。 

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我,私己也。四者相为终始,起于意,遂于必,留于固,而成 
于我也。盖意必常在事前,固我常在事后,至于我又生意,则 
物欲牵引,循环不穷矣。程子曰 :“此毋字,非禁止之辞。圣 
人绝此四者,何用禁止。”张子曰:“四者有一焉,则与天地 
不相似。”杨氏曰:“非知足以知圣人,详视而默识之,不足 
以记此。” 
      子畏于匡。畏者,有戒心之谓。匡,地名。史记云 :“阳 
虎曾暴于匡,夫子貌似阳虎,故匡人围之。”曰:“文王既没, 
文不在兹乎?道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。不曰道而曰 
文,亦谦辞也。兹,此也,孔子自谓。天之将丧斯文也,后死 
者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”丧、 
与,皆去声。马氏曰 :“文王既没,故孔子自谓后死者。言天 
若欲丧此文,则必不使我得与于此文;今我既得与于此文,则 
是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文,则匡人其柰我何?言必 
不能违天害己也。” 
      大宰问于子贡曰 :“夫子圣者与?何其多能也?”大,音 
泰。与,平声。孔氏曰:“大宰,官名。或吴或宋,未可知也。” 
与者,疑辞 。大宰盖以多能为圣也。子贡曰 :“固天纵之将 
圣,又多能也。”纵,犹肆也,言不为限量也 。将,殆也,谦 
若不敢知之辞。圣无不通,多能乃其余事,故言又以兼之。子 
闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎 
哉?不多也。”言由少贱故多能,而所能者鄙事尔,非以圣而 
无不通也。且多能非所以率人,故又言君子不必多能以晓之。 
牢曰 :“子云,‘吾不试,故艺’。”牢,孔子弟子,姓琴,字 
子开 ,一字子张 。试,用也。言由不为世用,故得以习于艺 
而通之。吴氏曰 :“弟子记夫子此言之时,子牢因言昔之所闻 
有如此者。其意相近,故幷记之。” 

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      子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也, 
我叩其两端而竭焉。”叩,音口 。○孔子谦言己无知识,但其 
告人,虽于至愚,不敢不尽耳。叩,发动也。两端,犹言两头。 
言终始、本末、上下、精粗,无所不尽。程子曰 :“圣人之教 
人,俯就之若此,犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道,必 
降而自卑,不如此则人不亲,贤人之言,则引而自高,不如此 
则道不尊。观于孔子、孟子,则可见矣。”尹氏曰:“圣人之 
言,上下兼尽。即其近,众人皆可与知;极其至,则虽圣人亦 
无以加焉,是之谓两端。如答樊迟之问仁知,两端竭尽,无余 
蕴矣。若夫语上而遗下 ,语理而遗物,则岂圣人之言哉 ?” 
      子曰 :“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”夫,音扶。 
凤,灵鸟,舜时来仪,文王时鸣于岐山。河图,河中龙马负图, 
伏羲时出,皆圣王之瑞也。已,止也。张子曰 :“凤至图出, 
文明之祥 。伏羲 、舜、文之瑞不至,则夫子之文章,知其已 
矣。” 

      子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作;过之, 
必趋。齐,音咨。衰,七雷反。少,去声。齐衰,丧服。冕, 
冠也。衣,上服。裳,下服。冕而衣裳,贵者之盛服也。瞽, 
无目者。作,起也。趋,疾行也。或曰 :“少,当作坐。”范 
氏曰:“圣人之心,哀有丧,尊有爵,矜不成人。其作与趋, 
盖有不期然而然者。”尹氏曰“此圣人之诚心,内外一者也。” 

      颜渊喟然叹曰 :“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉 
在后。喟,苦位反。钻,祖官反。喟,叹声。仰弥高,不可及。 
钻弥坚,不可入。在前在后,恍惚不可为象。此颜渊深知夫子 
之道,无穷尽、无方体,而叹之也。夫子循循然善诱人,博我 

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以文,约我以礼。循循,有次序貌。诱,引进也。博文约礼, 
教之序也。言夫子道虽高妙,而教人有序也。侯氏曰 :“博我 
以文,致知格物也。约我以礼,克己复礼也 。”程子曰:“此 
颜子称圣人最切当处,圣人教人,惟此二事而已。”欲罢不能, 
既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”卓,立貌。 
末,无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽,所 
见益亲,而又无所用其力也。吴氏曰 :“所谓卓尔,亦在乎日 
用行事之间,非所谓窈冥昏默者。”程子曰:“到此地位,功 
夫尤难,直是峻绝,又大段着力不得。”杨氏曰:“ 自可欲之 
谓善,充而至于大,力行之积也。大而化之,则非力行所及矣, 
此颜子所以未达一闲也。”程子曰:“此颜子所以为深知孔子 
而善学之者也。”胡氏曰:“无上事而喟然叹,此颜子学既有 
得,故述其先难之故、后得之由,而归功于圣人也。高坚前后, 
语道体也。仰钻瞻忽,未领其要也。惟夫子循循善诱,先博我 
以文,使我知古今,达事变;然后约我以礼,使我尊所间,行 
所知。如行者之赴家,食者之求饱,是以欲罢而不能,尽心尽 
力,不少休废。然后见夫子所立之卓然,虽欲从之,末由也已。 
是盖不怠所从,必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也,其在请事斯 
语之后,三月不违之时乎?” 
      子疾病,子路使门人为臣。夫子时已去位,无家臣。子路 
欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。病闲,曰: 
 “久矣哉!由之行诈也,无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎? 
闲,如字。病闲,少差也。病时不知,既差乃知其事,故言我 
之不当有家臣,人皆知之,不可欺也。而为有臣,则是欺天而 
已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。且予与 
其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬, 
予死于道路乎?”无宁,宁也。大葬,谓君臣礼葬。死于道路, 

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谓弃而不葬。又晓①之以不必然之故。范氏曰 :“曾子将死, 
起而易箦。曰:‘吾得正而毙焉,斯已矣 。’子路欲尊夫子, 
而不知无臣之不可为有臣,是以陷于行诈,罪至欺天。君子之 
于言动,虽微不可不谨。夫子深惩子路,所以警学者也 。”杨 
氏曰:“非知至而意诚,则用智自私,不知行其所无事,往往 
 自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎?” 
      ①“晓”原作“既 ”,据清仿宋大字本改。 
      子贡曰 :“有美玉于斯,韫并而藏诸?求善贾而沽诸?” 
子曰 :“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”韫,纡粉反。并, 
徒木反。贾,音嫁。韫,藏也。并,匮也。沽,卖也。子贡以 
孔子有道不仕,故设此二端以问也。孔子言固当卖之,但当待 
贾,而不当求之耳。范氏曰 :“君子未尝不欲仕也,又恶不由 
其道。士之待礼,犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野,伯夷、太 
公之居于海滨,世无成汤文王,则终焉而已,必不枉道以从人, 
衒玉而求售也。” 
      子欲居九夷。东方之夷有九种。欲居之者,亦乘桴浮海之 
意。或曰 :“陋,如之何!”子曰:“君子居之,何陋之有?” 
君子所居则化,何陋之有? 
      子曰 :“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”鲁哀 
公十一年冬,孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁,然诗乐亦颇残阙 
失次。孔子周流四方,参互考订,以知其说。晚知道终不行, 
故归而正之。 
      子曰 :“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为 
酒困,何有于我哉?”说见第七篇,然此则其事愈卑而意愈切 
矣。 
      子在川上,曰 :“逝者如斯夫!不舍昼夜。”夫,音扶。 
舍,上

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