风水之地理辨正-第9部分

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嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽，非陽也。拢�人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如拢�人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎拢�人作易之旨，而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以迹�甲，八幹十二支。丙迹�於艮、辛迹�於巽。庚迹�於震而亥卯未從之，丁迹�於兌而己酉醜從之，十者皆謂之陰而貴。以甲迹�乾，以乙迹�坤，以癸迹�坎而子申辰從之，以壬迹�離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八幹十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、醜未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。鬥之戴匡為天魁，鬥柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也
辨龍五行所屬

盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位枺�而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無懀麚�。夫，既以枺�南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌醜未皆從四隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已醜而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。又以龍茫�之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、醜艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；枺�方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰枺�方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特枺�南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而枺�南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；枺�震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天哐裕瑒t陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地茫�言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因铡�認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，鹹從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消迹�之法。或以坐山起五行，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導迹�甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行，不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

辨四大水口

夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸溡姕y之，遂以為辰戌醜未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛迹�丁庚之氣、金羊收甲癸之臁�。鳴呼，謬矣。以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄福�相通，種種癡人說夢，總因铡�認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否
辨陰陽交媾

天地之道，不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，樱�目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓醜；癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

辨砂水吉凶

今之地理家，分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異癡人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎醜拙則為凶殺。或睿�之曰文筆、曰誥軸、曰禦屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息，精臁�翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家，同見貢砂，而一塚獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其雲文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫伲桓叻宄瞿想x，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又雲：未離胎而夭折，多因沖破胎神、纔出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨。總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。釆葑采菲，無以下體。故特舉而存之。

辨八煞黃泉祿馬水法

水法中有「祿上禦街」、