持戒者-第731部分

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　　　　绿翼和轩辕星一旦进入状态，强大的定力便立时显现出了威力这一‘坐禅’，便是三炷香的时间禅师看看差不多了，便丢下‘香板’，示意三人出定。因为刚开始修禅定，不能一定不起，这样会被自身阴魔纠缠，陷入欲念中。

　　　　三人听到香板声音，都是很自觉的出定，一点不差。让禅师很惊讶。这说明三人控制自己的入定能力非常强大，远超普通人菩提树精示意禅师完全可以让他们多‘坐香’一段时间，不要以普通人的标准去要求他们。

　　　　禅师问了三人在坐禅时的感受，知道三人在禅定第一步‘粗心住’已经没有问题，于是教授了他们进入第二步‘细心住’境界的一些注意事项，然后休息一段时间。便开始了第二轮‘坐香’入定。三人立刻结跏趺坐，闭目数息……

　　　　所谓禅定的境界，在佛教中分为‘四禅八定’而现在三人刚开始学习禅定，距离‘四禅八定’还很远。因为所谓‘四禅八定’的最低境界，也就是色界天的初禅天。然后到色界天的四禅天，加上无色界的‘四空天’，一共八种境界，合成‘四禅八定’。

　　　　其实，所谓三界六道，便是指欲界，色界和无色界。欲界包含地狱道、饿鬼道、畜生道、人间道、以及欲界六天，欲界六重天包括：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。众生皆有食、色、眠等各种欲念。

　　　　色界依众生各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天三重；二禅天有少光天、无量光天、光音天三重。

　　　　三禅天分为少净天、无量净天、遍净天三重；四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅九天中前三天是凡夫天，第四天是外道天，后五天就是圣者天，也就是，通常所说的五不还天。

　　　　色界众生已然断了淫欲和食物的欲念，但任然贪求殊胜精妙的色质，譬如壮美的景色，和美妙的身体形态等。所以称为色界。

　　　　无色界也因修行的深浅而分四种差别，即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。此界众生，已经断了所有物质的希求，超越了物质的束缚，唯有心识驻于极深妙禅定。

　　　　现在张凡三人学习的还是如何进入‘欲界定’，分为‘粗心住’，‘细心住’，以及‘欲界定’和‘未来禅’四个境界。是普通人修习禅定的基础。

　　　　所谓‘粗心住’，就是开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，呼吸又不大顺畅；必须用数息的方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细。这种定境称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于入定了，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会不断跑来跑去。

　　　　而进入‘细心住’后，这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。有静坐经验的人，如果静坐一个小时后，身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定境的话，就能进入真正的欲界定。

　　　　进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起。而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

　　　　入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，既是进入‘未来禅’。

　　　　所谓‘未来禅’就是要进入真正的禅定了，因此又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。

　　　　对于张凡来说，这些功课不过是再复习一遍。因为即便能够进入真正的禅定境界，也是不究竟的到达，而并非不退转境界。因此每次入定，还是要一个境界一个境界的提升，不过提升的速度快慢而已。如果常驻不退转某个禅定境界，就不用这么麻烦了。

　　　　当某一天，这样不断的提升境界进入时，忽然就能够直接进入的那个境界，可以随时进入，而且不用离开，即便是行住坐卧，做任何事的时候，都在这个境界入定状态时，那就是不退转境界这就好像一篇文字读的非常熟了，有一天忽然背了下来，而且永不会忘记，随时随地倒背如流，就是不退转境界

　　　　当然，禅定以及修行的不退转境界，要比背深奥的多。其中即便是不退转境界，也分很多层级，从念不退转，信不退转，位不退转，证不退转，行不退转等很多境界。所以可以想象，菩提树精经过千年修行的禅定，能够达到‘四禅天’顶级的‘大自在天’不退转境界，那是多么不容易而就是这样不容易的境界，还被天魔迷惑，犯了业障可见修行之难。

　　　　第二次坐禅，张凡依据禅师的指点，直接提升境界，开始稳步进入初禅天。不过，在三炷香之后，他并没有成功，始终徘徊在未来禅境界，没有能够进入初禅天。因为他在感受到身体消失后，却总是感觉不到进入初禅天，离开欲界的‘离生喜乐’欢愉。

　　　　张凡也不着急，因为修行禅定，最重要的便是心念要平静。即便永远在欲界定中，也不能有丝毫情绪的波动。而经过一天的修习，绿翼和轩辕星竟然都能够进入‘欲界定’了。只是还差一步，就进入‘未来禅’境界。

　　　　这样一直从早上坐到晚上十点，除了吃饭上厕所，便是始终反复在禅定修习中。晚十点寺庙僧人规定的睡觉时间，此时，除了修行‘不倒禅’的僧人，都是睡觉了。所谓不倒禅，就是佛教修行者抵抗睡欲的一种修行方法。因为在佛教中，睡眠也是一种欲望，需要祛除。看首发无广告请到

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第1105章　无想定（）　
有些大德高僧，甚至能够长期入定，而不需要睡眠。　　　w　w　wnbsp；。　　。　c　o　m不要以为在定中，就是坐着睡着了。在定中神智是非常清醒的，甚至可以通过神通观察这个世界这对于高级修行者来说，禅定就是一种真正的休息。

　　　　第二天和第三天，绿翼和轩辕星的境界突飞猛进，竟然在第三天下午，先后突破‘未来禅’境界，进入了‘初禅天’境界，获得了离开欲界的快乐感觉。

　　　　而张凡依旧身心俱无，毫无任何进展。唯一的进展是，张凡似乎进入了‘未来禅’的不退转境界。因为他在任何时候，都可以毫无阻碍的进入这种身心俱无的宁静状态。就算是上厕所，吃饭的时候，也是如此。

　　　　这从某种方面来讲并非坏事，但好像很少能够进入不退转境界的人，却无法继续深入更高层次境界的。要知道，达到某个不退转境界后，起码可以凭此基础，很轻松的上到三层以上更高级的禅定境界。如张凡现在这种情况，可以说从未有过。

　　　　第四天，绿翼在稳固‘初禅天’境界，而轩辕星竟然轻松突破，直达‘二禅天’境界，得到一种入定后的宁静之快乐，称为‘定生喜乐’的感觉。这种快乐感觉，是身体和心境都产生宁静的快乐感觉，忘记了俗世的所有烦恼。与‘初禅天’那种远离俗世的所有烦恼，又更深入了一步这就好像一个人刚刚走到一个安静的地方，得到远离烦恼喧嚣的快乐，与在安静的地方待得时间长了，忘记了所有烦恼喧嚣的快乐，当然是后者更加深入。

　　　　接下来的三天里，绿翼也进入了‘二禅天’境界。轩辕星则是一直在这个境界中徘徊。只有一次入定时，勉强体会了一下‘三禅天’的境界，不过很不稳定，很快就退到了‘二禅天’。因为三禅天的感觉是‘离喜妙乐’境界。

　　　　这个境界，竟然把欢喜心都舍弃了，得到了一种非常微妙的快乐。但轩辕星并没有把握住这种感觉，就出定了。他对于二禅天那种宁静的感觉非常的喜欢。但禅师立刻让其退出了二禅天境界，因为轩辕星这种贪着宁静的欲望其实非常危险。很容易被一种天魔附体，而进入邪道。

　　　　相对于绿翼的二禅天境界，反而要比轩辕星稳固。因为绿翼并没有贪求宁静的欢乐，只是把这当做一种修行的过程。

　　　　这就是有禅师在一旁指导的好处了，他们只要看着入定者的样子，便能够知道他进入了什么样的禅定境界，以及是否遇到了心魔。及时纠正禅定者的错误。接下来，轩辕星被禅师要求巩固在初禅天境界，反复体会禅定的意义。二禅天只能浅尝即止，一旦进入，必须马上出定。

　　　　而在绿翼和轩辕星分别进展迅速的时候，张凡依旧在身心俱忘的‘未来禅’境界里不退转，毫无提升到更高层次的迹象。这让两位禅师百思不得其解。

　　　　不过反而是张凡并没有多少执着，既然如此，也许自己暂时不适合修行这个禅定法门。反正已经能够在‘未来禅’中不退转了。从某种方面来说，要比绿翼和轩辕星在任何境地都未达到不退转境界，强了很多。

　　　　禅七一过，张凡便联系了阿肯，想不到这家伙也被他师兄逼着修行静坐吐纳，培养道基。而且是辟谷修行七天此日正好也是辟谷的最后一天，还未出关。电话是守在禅房之外的师兄接的。估计这小子出关，很可能饿得回电话的力气都没有了。

　　　　阿肯的师兄让张凡他们，最好到半路上去接应阿肯一下，因为他推算出，阿肯这次下山，很可能会遇到危险。张凡三人大惊，立刻答应。然后便向菩提树精和老禅师告辞。

　　　　张凡行了大礼，老禅师对他说道：“你且过来，我为你抚顶……”张凡立刻恭敬的上前，老禅师将手放在张凡头顶，闭上眼睛，轻声念着佛咒。

　　　　张凡感受到一种既清凉又温暖的感觉，由头顶一直通到脚心，非常的舒服。老禅师收了手，对张凡笑道：“原来如此。你以前可是修习过七识出离之法？或者婆罗门教的‘梵我一体’禅定？”

　　　　张凡心中一动，立刻点头回道：“是的，这两种都可以算修习过。我曾受持过印度教的‘梵天神盘’，感受过‘梵我一体’的境界……”

　　　　老禅师微笑着点点头，“你悟性很高，不但感受了‘梵我一体’，使得禅定境界达到了色界‘无想天’，更是突破了这一层境界，体会到了‘梵我两忘’的境界所以你在这里修行‘禅七’，境界混乱了。你所常驻的并非‘未来禅’境界，而是入了外道的‘无想定’”

　　　　“我常驻了‘无想定’？”张凡大惊，因为这‘无想定’是婆罗门教为求无想天果报，一种泯灭一切心想的禅定。如果自己常驻此禅定境界，会认为认为‘无想定’是究竟的、最高的境界而不能继续提高自己，不能生起利他的妙用，那么人的善根断失，甚至会变得冷漠无情，没有同情心、慈悲心，更无所谓智慧了。

　　　　老禅师摇摇头，微笑着道：“其实你所驻境界要比‘无想定’还要高了一个层次，但并没有达到‘五净居天’的‘无烦天’境界。因为外道‘无想定’是假意灭了六识，执着于‘我’。而你曾经修习过七识出离之法，因此境界提升了一层，出离了‘无想定’，达到了‘梵我两忘’的境界。但也因此无法寸进。这是由于禅定境界出现了偏差，卡在了‘四禅天’与‘五净居天’之间的境界中，上下不能。就如走进了一个死胡同……”

　　　　张凡非常惊慌，这禅定一旦出了偏差，就会陷入万劫不复的深渊，于是叩头请教老禅师，“请大师救我，我该如何是好？”

　　　　老禅师和颜悦色的道：“其实你也不必惊慌，以你的善根，并不会陷入魔道。只是要从这个境界退出来，重新找到自我，再走上正路就行。没那么可怕。就算你常驻在这个‘无想定’的高级境界中，也并不是坏事。好好体验一下，对你今后的修行也是有好处的。”

　　　　然后老禅师顿了一下，取出一块香板，在张凡头上敲了三下，“记住，一切随缘，莫要执着。”说完，便带着菩提树精退入禅房去了。

　　　　张凡跪在佛前，半响没有起来，心神又陷入身心两忘的禅定中。直到一阵清风拂过殿堂，吹动了他的衣襟，几片枯叶从他身前飞过，张凡这才出定。捡起那片枯叶，轻轻一捏，枯叶发出‘