赵云-第273部分
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以前老是听说某某人是天才，师徒两人是不相信的，毕竟科学的东西，来不得半点虚伪。
这下，他们算是完全折服。
第一百二十一章 赵子龙的短板在哪儿？（）
鸿都门学的学习气氛和太学比起来，原本相差得太远。
在不少此间的学子们看来，这所学校是皇帝陛下创办的，自己等人相当于是天子门生。
尼玛，皇帝是我们的老大，到了地方上横着走，什么当大官迎娶白富美不要太简单了。
今天，以前那些到过门学的人不由大吃一惊，几乎所有的酒肆就是那些滔滔不绝的学子。
好吧，老子对学习不感兴趣，找个亭子坐坐，说不定能看到不时来游玩的小姐太太们，反正何家的人嚣张气焰被打下去以后这里又游人如织。
“一上一，二上二，三下五去二，四去六进一，五上五，六上一去五进一······”
平时不背书的学子，竟然摇头晃脑地背着莫名其妙的东西。
再往前走，又是其他的背诵：“一退一还九，二退一还八，三退一还七······”
有完没完？就不相信鸿都门学的人突然爱学习起来了，总能找到清静的地方。
“逢二进一，逢四进二，逢六进三，逢八进四，二一添作五······”
我的妈呀，今天这学校究竟是怎么了？假如要是像他们刚来的那位赵子龙先生新写的诗句倒也罢了，背的都是些什么玩意儿？
终于碰到一个不背诵的士子，却发现他手上拿着一种方形的工具，上面有一些漆得黑中带亮的珠子，在那里拨拉着，嘴巴里还念念有词。
得，还是刚才那些人一伙的，看样子比他们走得更远，这位都已经进入实战了。
曾经的太学，是根本就不会把鸿都门学放在眼里的，一群妄想靠着写字、画画和做诗词的人，今后要抱皇帝大腿去当官的佞臣，有啥值得关注的？
现在不同了，新来的子龙先生拿出来的两板斧，让太学的博士们和学子们都透不过气来。
简笔画那玩意儿大家着实不懂，《老子化胡经》尽管有人想反对，却又不敢得罪道家的人，不然太学承受的压力就太大了。
虽然那边对门学表面上一副看不起的样子，暗地里有不少人随时都在汇报这边的情况。
马上就来了一些懂行的学子，不再是那种吃瓜的包打听。
哟嚯，我的天，这是算术，而且是一种从未出现过的口诀。
等太学精于此道的博士们和学子们拿到了讲义，再想法设法找到一把算盘，瞬间呆滞。
世界上有这么厉害的人么？每一样都懂，关键是达到了大家都仰望的高度。
“今后没有十成的把握，不要去惹他。”每一个人心中就是这种概念。
他们想找出算盘和珠算的破绽，首先还得暗中悄悄花钱，请那些听过课的学子学习。
这个年代，对师生观念看得非常重。自己等人找他的学生，间接就成了徒孙，哪有徒孙去找师祖算账的道理？去休去休！
人在烦闷的时候，就想喝点儿酒，古今亦然。
到了酒肆，好嘛，居然有人在说书。
这种新兴的职业，据说是因为赵云写了一本《封神演义》，然后识字的人开始读出来给不识字的人听，想不到人家离去的时候居然还给了钱。
一传十十传百，好些不得志的士子，大多是太学学业有成至今还没有一官半职的人，就慢慢仿效，果然取得了可观的收入。
作为客流量极大的酒肆老板们，如何会放过这块利润？等客人们听书的过程中，会汇集越来越多的人，进来光听说书还不好意思，总得叫上一壶酒几个菜吧。
燕赵风味一直都是酒肆行业的排头兵，他们给说书人专门布置了一个讲台，手上还拿着一块木头，偶尔一拍，啪啪作响。
好多本身脑袋里面有不少故事的人，都想着自己写出来，到时候去印刷出来，又是一笔可观的润笔费呢。
只听见那说书人讲得唾沫横飞：“······王曰：朕因女娲宫进香，偶见其颜艳丽，绝世无双，三宫六院，无当朕意，将如之何？卿有何策，以慰朕怀？”
“费仲奏曰：陛下乃万乘之尊，富有四海，德配尧、舜，天下之所有，皆陛下之所有，何思不得，这有何难。陛下明日传一旨，颁行四路诸侯：每一镇选美女百名以充王庭。何忧天下绝色不入王选乎。”
“纣王大悦：卿所奏甚合朕意。明日早朝发旨。卿且暂回。随即命驾还宫。毕竟不知此后何如，且听下回分解。”
一些人本来听说书，是为了找出赵云书中的毛病，然后再来反击他。
可谁知听着听着，觉得故事分外有趣，加之说书人的声音抑扬顿挫，被吸引进去。
直到听见醒木啪的一声响，才从故事中惊醒过来。
算了吧，这故事连我等听着都这么有趣，以自己等人的文笔，根本就写不出来，还如何去挑毛病？
雒阳贵圈是包容的，又是挑剔的，他们总是以高人一等的眼光，看着形形色色进入京城的人。
生在皇城根儿下，各种勋贵的子孙多如牛毛，就是袁家、杨家这种门阀家族，都不咋放在眼里。
赵云的出现，犹如一条鲶鱼，在这潭有些死气沉沉的水里肆无忌惮的搅动起来。
贵圈一直都在冷眼旁观，他们才不会觉得一个乡下来的小子有啥值得自己等人需要去有意针对的地方。
当然，这批人不管是对经学的研究还是对其他君子六艺的研习，是太学的优秀学子都难以企及的。
尽管他们在历史上名声不显，却是不折不扣的一群死读书读死书的儒生。
此刻，一个个如同霜打的茄子，遥想当年，刘洪想改革四分历的愿望，就是在灵帝的授意下，被这群人批得体无完肤。
尽管四分历没有改革成，他们对刘元卓本人的学识，还是打心眼里敬重的。
现在遇到一个连刘洪都决口称赞的人，这些人也好奇地研究了赵云一切的一切，竟然找不到可以攻击的地方。
攻击《师说》？《游子吟》？简笔画？《老子化胡经》？算盘？珠算口诀？
我的天，这赵子龙身上浑然没有任何破绽！
究竟有没有短板？
第一百二十二章 一盘散沙的道家（）
赵云所著《老子化胡经》冲击最大的是谁？自然是本地教派道家和儒家。
之所以称为道家而不是道教，是因为这是一个各自为政的道士们的统称，没有形成统一的教派。
儒道互补是中国传统文人心态的基本特征，儒家主张建功立业、留名青史。标点符号没有产生的时候，往往古人的一篇文章，每个人都有不同的注解。
就是在标点符号已经被皇家采纳推广的今天，不少大儒们自恃对经典的理解是正确的，还是对古籍有不同的理解，加标点自然也不同。
《老子化胡经》的出现，对儒家尽管有影响，却不是最大的。况且身后站着荀慈明、蔡伯喈两位大神，又出现了杨伯献这样的超神。
不然的话，赵云一出又一出，早就引起儒家的反感，群起而攻之了。
道家人秉承老子“无为而治、亲近自然”的精神，然而，道士们毕竟是凡人，是人就有七情六欲，何况涉及到教义之争。
汉明帝时代，佛教已有开始传入中国的迹象，五岳诸山道士，由于宗教心理的驱使，奋然群起，欲与佛教一较长短。
当时有南岳道士褚善信，西岳道士刘正念，北岳道士桓文度，东岳道士焦德心，嵩岳道士吕惠通，诸山道士费叔才、祁文信等一千三百一十人。
他们上表奏称与佛教较法之事，见载于佛道论，不欲光头们在中原立足。
惜乎统治者觉得中原的教派一潭死水，道家尽管不联合，却隐然有插手朝政的迹象。下面有争端，才是当政者乐意看到的。
秦、汉以来的方士，到东汉以后，已经渐有道士之称。他们隐居在各地名山大泽，一些出名的还会被朝廷册封，修炼仙道，所谓：“列仙之儒，居山泽间，其形甚癯。”
此时没有正式建立成为一大宗教，却因受到外来宗教的刺激，已隐然生起抗拒的运动。
到汉末桓帝、灵帝时代，有沛国人张道陵，初名陵。
其本是太学诸生，博通五经。及其晚年，忽然感叹读书无益于年命之事，遂学长生之道，自称得黄帝九鼎丹法。
因无资财合药，闻蜀人纯厚，易于教化，与弟子入蜀，居鹄鸣山中，著作道书二十四篇。
陈寿在《三国志？张鲁传》中，称其为“造作道书，以惑百姓，从受学者，出五斗米，故世称米贼。”后世又称其为“五斗米道”。
陵死，子衡行其道；衡死，鲁复行之。
到了张鲁行道的时期，已经据有东川，掌握实际的地方行政权，设官置吏，皆以鬼神之道命名，俨然为一路诸侯，而执掌********的实权。
东川对于巴蜀政局，有举足轻重之势，实为中国历史上施行地方宗教政治的第一人。
徐州琅邪国于吉，宫崇诣阙上师。吉先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。
于吉家祖上就是搞道术的，看他后来的所作所为，他们家的道术应该属于画符施水这一民间流派，不同于生炉炼丹的官方流派。
他家不光专业精熟，而且慈悲为怀，不杀生命，到了他这一代的时候，专业技术已经很发达，“精苦有逾于昔人”。
于吉专业技术精熟的标志就是那本《太平清领书》，就是所谓的《太平要术》或者称为《太平经》。
如前文所述，这本书是汉顺帝时期由他的徒弟宫崇送到皇宫的，此书装订典雅，所谓“缥白素朱介青首朱目”。
最奇妙的是书的来历，是于吉在“曲阳泉水上所得”，而且是一本“神书”。
这明显是夸大之词，别说东汉末年纸张还没有普及，这书是写在布帛上的，就算是写在纸上的，放在水面上也早湿成一团了。
上次鄱阳湖边和赵云的相遇，他早就知道此子日后必然成大器，不想现在就写出了《老子化胡经》来和道家掰手腕。
左慈也是东汉末年道家的一个大牛。
他字元放，道号乌角先生，少居天柱山，研习炼丹之术。
《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子？金丹篇》载，左慈是葛玄之师。
传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。
曹植《辩道论》中说他擅长房中术。据有关史料记载，经过六七十年的修炼，是死后成仙的。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神，会变化、辟谷。
不过在赵云的眼里，就是一个会武功的道士，貌似精神力比较强大。
要说左慈和于吉谁厉害，出家人又不会像武者一样，一言不和拔刀相向。
于吉的《太平要术》跟左慈的《遁甲天书》比起来，遁甲天书更好看一些。但是，并不意味着更厉害。
举个例子，于吉跟左慈同样可以做到呼风唤雨，但于吉凭的是真实道行，而且于吉一生救人无数，根行要比左慈好的多。
但左慈玩的一定比于吉漂亮的多，因为遁甲天书不存在救人的问题，它本身只不过是幻术的大综合。
而幻术，在道行里来说是最不入流的东西。幻术不凭借道行而是凭借符印，这直接导致了幻术实际威力的薄弱。
拿例子出来，于吉轻松搞死孙策，而左慈变了半天戏法，只不过让曹操看了热闹而已，真正的杀伤力是没有的。
说到道家，有一个人就不得不提及。他叫魏伯阳，名翱，号云牙子，会稽上虞，出身高门望族，乃会稽魏家的人。
他世袭簪缨，但魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳本不是道士，后世道教把他奉为神仙。
其所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。
该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。
作者由于“恐泄天之符”，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。
然而此时，他已经去世十年之久。要不然，丧家之犬于吉也不可能从琅琊跑到吴地，道家人的地域观念还是非常强的。
不管是武者还是道士，他们的修炼都需要资源，而全国资源最
