精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第52部分

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它与它自身的统一。。

　　　　存在于它的自我意识的双重性和两个自我意识的独立性中。

　　　　现在，这个确定性对于它应该提高为真理性；对它有效准的这一事实：自我意识是自在的并且是在它的内在确定性中的，。。。

　　　　现在应该进入它的意识，应该成为为它的。。。。

　　　　〔Ⅰ。自我意识的直向运动；伦理世界〕这个实现〔历程〕的一些普遍阶段将是什么样子，一般说来，只要比较一下它以前走过的道路就可以看出来了。从前观察的理性在范畴的要素里重复了意识的运动：即感觉确定性，知觉和理解，。。

　　　　现在，这个理性也将重新通过自我意识的双重运动，从独立。。。。

　　　　过渡到它的自由。首先，这个行动的理性，意识到它自己仅是一个个体，而作为一个个体它必须在别的个体中要求并产

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　　　　４７２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　生出它的现实来；然后，个体的意识既然被提高为普遍性，个体就变成了普遍的理性，并意识到它自己就是理性，意识到。。。

　　　　它自己就是一种已经自在自为地被承认了的东西，而这被承认了的东西在它的纯粹意识里统一着一切自我意识。个体乃是单一的精神本质，而由于它同时成了意识，它就是以前的各种形式返归于其中的那个现实的实体；各种形式都以此现。。。。。

　　　　实的实体为它们的本原，它们都只是本原的发展过程的个别环节，它们虽然互相分离并表现出各自的形态，但事实上它们仅只是由这实体所支持着的实际存在和现实；只当它们存。。。。。。

　　　　留于实体自身中时，它们才取得它们的真理性。。。。

　　　　如果我们把这个终极目标在它的现实里考察，——这个目标乃是已经出现在我们面前的那种概念，亦即是取得它自。。。。

　　　　己的确定性于另一个自由的自我意识中、并恰恰在这另一个自由的自我意识中取得其真理性的那个被承认了的自我意识，——或者说，如果我们把这个内在而尚未外显的精神呈现为已经发展成具体存在的实体，那么我们就会看到，在这种概念里，有一个伦理世界展开来了。因为，伦理只不过是。。。。

　　　　各个个体的本质在个体各自独立的现实里的绝对的精神统。

　　　　一，是一个自身普遍的自我意识；这个普遍的自我意识意识。

　　　　到它在另一个意识里是这样现实的：以至于这另一个意识具有完全的独立性，或者说，成了对于它的一个独立事物，并且普遍的自我意识正是在这个完全的独立性里意识到自己与另一意识的统一。它只在它与这个客观本质的这个统一里才。。

　　　　是自我意识。这个伦理的实体，在普遍的抽象里，只是思维。。。。。。。。。

　　　　出来的规律，但它同样直接地即是现实的自我意识，或者说，。。。。。。。

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　　　　二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现５７２

　　　　它就是礼俗伦常。反之，个别的意识，当它在它的个别性中。。。。。。。

　　　　意识到普遍的意识即是它自己的存在时，当它的行动与实际存在即是普遍的伦常礼俗时，它只是这种存在着的一而已。

　　　　事实上，自我意识的理性的实现这个概念——所谓自我。。

　　　　意识的理性的实现，即指它在另一意识的独立性中直观自己。。。。

　　　　与这另一意识的完全统一，或者说，是指它将现成地出现于。。

　　　　我之前的、而是我自己的否定物的这种自由的事物性，当作。。。

　　　　我的为我存在，当作我的对象，——是要在一个民族的生活。。。

　　　　里才找得到它的完成了的实在。理性乃是作为流动的、普遍的实体，作为不变的、简单的事物性而出现。这种事物性就。。。。。

　　　　象光之散为无数发光体、星星那样散为很多完全独立的存在，而这些独立的存在不仅自在地而且自为地消溶于简单的、独。。。。。。

　　　　立的实体里。它们意识到，它们所以是这些个别的独立的存在，是由于它们牺牲了它们的个别性，而以这个普遍的实体为它们的灵魂和本质；并且，是由于这个普遍的东西又是它们这些个别的东西的行动或它们所创造出来的事业。。。

　　　　个体的纯个别的行动和作为是与个体作为自然物。即作。。。。

　　　　为存在着的个别性所具有的种种需要关联着的；如果说，就。。。。。。。

　　　　连它这些最普通的机能都不是空无的，而是有其现实性的，那么这就是因为得力于普遍的稳定的媒介，即得力于整个民族的力量。——不过，在普遍的实体里个体所取得的，不仅是。。

　　　　它的行动的这个持存的形式一般而已，而且它还同样地取得。。。。。

　　　　其持存的内容；一个个体所做的，就是一切个体的普遍的共。。。。。。。

　　　　同的技巧与伦常。个体的行动内容，当其完全个别化了的时候，它是在它的现实里交叉于一切个体的行动中的。个体满

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　　　　６７２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　足它自己的需要的劳动，既是它自己的需要的满足，同样也是对其他个体的需要的一个满足，并且一个个体要满足它的需要，就只能通过别的个体的劳动才能达到满足的目的。——个别的人在他的个别的劳动里本就不自觉地或无意。。。。。。。。。

　　　　识地在完成着一种普遍的劳动，那么同样，他另外也还当作。

　　　　他自己的有意识的对象来完成着普遍的劳动；这样，整体就变成了他为其献身的事业的整体，并且恰恰由于他这样献出。。

　　　　其自身，他才从这个整体中复得其自身。——在这里，所谓整体，不是什么仿佛非相反相成的东西，在整体里，个体的独立性并非在它的自为存在的消溶中，在它自身的否定中不。。

　　　　赋予它自己以积极意义，即是说，并非不肯定它自己是自为。。

　　　　而存在着的。为他的存在（或向着事物的转化）与自为的存在的这个统一体，这个普遍的实体，在一个民族的伦常礼俗与法律里述说着它的普遍的语言；但这种持存不变的东西并。。。。。

　　　　不是别的，而只是好象与普遍的实体相对立的那种个别的个体性自己的言词表示而已。法律表示着每一个体之所以为个体以及其所作所为；个体不仅认识法律，知道法律就是它自。。

　　　　己的普遍的客观事物性，而且同样也在事物性中认识它自己，。。。

　　　　或者说，作为个别化了的事物性，它同样也在它自己的个体。。。。

　　　　性里和它的每一个同胞那里认识它自己。因此，在普遍的精神里，每人都仅只具有他自己的确定性，即是说，他确知在存在着的现实里所找到的只不过是他自己罢了；每个人又象确知他自己那样确知别人。——我在所有的人那里直观到，他们就其为自身而言仅仅是这些独立的本质，如同我是一个独立的本质一样；我在他们那里直观到我与别人的自由统一

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　　　　二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现７７２

　　　　是这样的：这个统一既是通过我而存在的，也是通过别人自己而存在的；——我直观到，他们为我，我为他们。

　　　　在一个自由的民族里，理性因而就真正得到了实现。它此时是一个现在着的活的精神，在这个活的精神里，个体不仅找到它那表示了出来而作为事物性现存着的规定或使命或它的普遍与个别的本质，而且它自己已经就是这个本质，它也已经达到了它的规定或达成了它的使命。所以，古代最明智的人们曾创出格言说：智慧与德行，在于生活合乎自己民。。。。。。。。。。。。。。

　　　　族的伦常礼俗。。。。。。。

　　　　〔Ⅱ。

　　　　自我意识的反向运动；道德世界〕　但是，自我意识，它首先只按概念来说直接是精神，现在它已从它达到了它的规定并按此规定而生活的这一幸运中走了出来；或者，我们也可以说，自我意识根本还没取得过这种幸运；因为这两种说法同样都可以。

　　　　理性必须从这个幸运中走出来。因为一个自由民族的生。。。。。。。。。。。

　　　　活只自在地或直接地是实在的伦常。换句话说，实在的伦常。。。。。。。。。。。

　　　　乃是一种存在着的伦常，因而这个普遍的精神自己也就是一。。。。

　　　　个个别的精神，而伦常和法律的整体就是一个特定的伦理实。。。

　　　　体。一个特定的伦理实体，只在更高级的环节里，即在关于。。

　　　　它自己的本质的意识里才破除了限制，并且也只在这个认识。。。。。。。。。

　　　　里，而不是直接在它的存在里，它才取得它的真理性。一方面，在它的存在里，它是一个有限制的伦理实体，另方面，绝对限制的含义正是说：精神在这里是具有着存在的形式的。。。

　　　　因此，进一步说，个别的意识，既然它直接以实在的伦。。。

　　　　常亦即民族的生活为它的生存，它就是一个具有坚实信心的

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　　　　、理性

　　　　个别意识。精神还并没因这个信心而将自身溶解为它的抽象。。

　　　　环节，个别意识因而也就没想到自己是一个纯粹自为的个别。。。。。

　　　　性。但是当个别的意识有了这个思想的时候，它是必然要有。

　　　　这个思想的，那么它与精神的这个直接的统一或它在精神中。。。

　　　　的存在，它的信心，就通统丧失了。此时，个别的意识是自。。

　　　　为而孤立的，它就是它自己的本质，而普遍的精神不再是它。。。

　　　　的本质了。自我意识的这个个别性环节，诚然是存在于普遍。。。。。。。。。。。。

　　　　精神自身之内，但在那里它仅只是一种不能持存的数量，它一旦自为地出现，也就立即消溶于这个精神之中，并且它只是作为信心而进入意识。由于自我意识的个别性环节这样固定了下来（其实任何环节，既然是本质的环节，自己就必须达到能将自己表现为本质）

　　　　，个体就进而与法律和伦常对立起来了。于是法律和伦常就被认为只是一种没有绝对本质性的思想、一种没有现实性的抽象理论；但是个体，作为这一个特殊的我，在它自己看来乃是活的真理性。

　　　　或者，我们也可以说，自我意识还没有达到它即是伦理。。。。。

　　　　的实体、民族的精神这个幸运。因为，从观察回到自身，精。。。。

　　　　神还没有立即通过它自身的活动而实现为精神，它只被设定为内在的东西，亦即被设定为抽象。——或者说，精神起初。。。

　　　　是直接地存在着的。

　　　　但由于是直接存在着的，它是个别的。

　　　　它。。。。。。。。。。

　　　　是实践的意识，实践意识进入它所找到的现成的世界，目的在于在个别性这个规定性里将自身加以双重化，这就是说，它想将自身创造为既是这个个别性又是它的存在着的对应象，并想意识到它自己的现实与客观世界的这个统一。实践的意识具有关于这个统一的确定性。它认为，这个统一，即它自。。。

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　　　　二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现９７２

　　　　身与事物性的一致，已是现成就有的，只是在它看来还要通过它自己而予以实现，或者说，它认为它创造这个统一同时也就是它寻获这个统一。由于这个统一又名为幸运，于是这。。

　　　　个个体就可以说从它的精神那里被送到世界里去寻找它的幸。。。

　　　　运。。因此，如果对于我们而言这个理性的自我意识的真理性就是伦理的实体，那么对于这个自我意识而言这里只是它的伦理的世界经验的开始。如从理性的自我意识还没有成为伦理实体这一方面来看，这个运动是在向伦理实体推动着；而在这个运动中所扬弃了的，是自我意识认为孤立地有效的那些个别的环节。它们就象是一种直接的意愿或自然冲动，冲。。。。

　　　　动得到了满足，满足自身又成了一个新冲动的内容。——但是如从另一方面来看，认为自我意识已经失掉了它存在于实质中这一幸运，那么这些自然冲动就与它们的目的即真正的使命、规定和本质这一意识关联起来了。伦理实体就下降而成为无主的宾词，这个无主的宾词的活的主词，乃是尚待通过自身以充实其普遍性并必须由其自身来完成其使命的那些个体。——那么在前一种意义下，意识的这些形态都是伦理