精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第38部分

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　　　　在其自身就有差别，因为范畴的本质正就在于：它于他物中。。。。

　　　　或绝对差别中直接与自身相同。因此，差别是存在的，但又。。。

　　　　是完全透明的，它同时是一个差别而又不是一个差别。它呈现为范畴的一种众多性。唯心主义将自我意识的单纯统一表。。。。。。。

　　　　述为一切实在，并直接将它作成本质，而没有先将它当作绝对否定的东西来理解（唯有这个绝对否定的东西自身才具有否定性、规定性或差别）

　　　　，如果说这是不可理解的，那么更不可理解的则是唯心主义认为范畴的诸区别或诸类属存在于范。。。。。。

　　　　畴之中的论点。它的这个〔关于范畴〕一般的保证，如同关于任何某几种范畴的保证一样，是一个新的保证，但这个新。。。

　　　　保证自身就意味着人们不应该再将它认为是一个保证。因为既然在纯自我里，在纯粹知性自身，就已开始了差别，那就。。

　　　　等于确认在这里直接性、保证和汇〔现成事物的〕发现已经。。。。。

　　　　被放弃而概念的理解已经开始。但是唯心主义无论以哪种方。。

　　　　式重新将诸范畴的众多性当作一种发现物看待，比如说，当作从不同的判断中得来的发现物看待，并以这样地看待它而

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　　　　６８１丙（甲）

　　　　、理性

　　　　自满，这实际上应该说是对于科学的一种诽谤；知性即是纯粹的必然性，如果说知性在其自身还不能表现出一种必然性来，那么它在什么地方还能表现呢？

　　　　因为照这样说来，事物的纯粹本质性以及它们的差别既然都属于理性，那么真正说来我们就根本不能再谈到事物，就。。

　　　　根本不能再谈到只是意识自身的否定物这类东西了。因为诸多范畴都是纯粹范畴的类属。即是说，纯粹范畴还是诸多范。。

　　　　畴的种或本质，而不是与它对立的东西。但是它们本身就已。。。

　　　　经是歧义的东西，它们在其众多性中同时就含有与纯粹范畴。。。

　　　　相对立的他物。由于这个众多性，它们事实上就与纯粹范畴。。。

　　　　互相矛盾，而纯粹的统一就必须在自身中扬弃这个众多性并从而将自己构成为诸差别的否定的统一。不过，作为否定的。。。。。。。。

　　　　统一，它即排斥诸差别于自身以外，亦排斥最初的直接的纯。。。

　　　　粹的统一于其自身以外，那末这个作为否定统一的纯粹范畴即是个别性。——一个新的范畴，这是一种排斥的意识，即。。。

　　　　是说，有在它以外的一个他物存在这样的意识。个别性是范。。。。

　　　　畴从它的概念转化为一个外在实在的过渡，纯粹的图式。它。。。。

　　　　既是意识，又是对于一个他物的指示，因为意识就是个别性和排斥的“单一”。

　　　　但是这个新范畴的这个他物只是最初的那。。。。。。

　　　　些其他范畴，即，纯粹本质性和纯粹差别。

　　　　在这个范畴中，即。。。。。。。。。。。。。。

　　　　恰恰在他物的建立中，或者说，在这个他物自身中，意识也就是他物自身。这些不同环节中的任一环节都指示着另一环节，但同时它们自己又不成为一个他物。纯粹范畴指示着类。

　　　　属，类属转化为否定范畴或个别性，但后者又转回头来指示。

　　　　着前者：因为它本身是纯粹意识，它在每个类属中总意识到

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　　　　理性的确定性与真理性７８１

　　　　与它自身的明确统一，但是这个统一同样地又指示着一个他物，这他物当其存在时已消失而当其消失时已再生。

　　　　〔Ⅲ。

　　　　空虚的主观唯心主义的知识〕我们在这里见到双重意义下的纯粹意识：在一种情形下，它是往复运行于它的。。。。

　　　　一切环节中的不安静的运动。在这些环节中它见到浮现于其面前而于把捉过程中又被扬弃了的他物；在另一种情形下，它是确知它的真理性的静止的统一。对于这个统一来说，那个。。。。。

　　　　不安静的运动是他物；而对于那个运动来说，这个静止的统。。

　　　　一又是他物。

　　　　意识和对象就在这两种相互规定中彼此更替。

　　　　因此，有的时候意识自身是往复不已的寻求，它的对象是纯粹。。

　　　　的自在和本质；而在另外的时候意识是单纯范畴，对象是差。。。

　　　　别的运动，但是作为本质的意识乃是这整个运动的过程自身；它从作为单纯范畴的自身出发向个别性和对象过渡；又在对象中直观这个过程，将对象作为一个区别物予以扬弃而吸收。。

　　　　为己有；并且宣布自己为这个确定性：它自己即是一切实在、。。。

　　　　既是它自身又是它的对象。

　　　　意识的第一个陈述仅仅就是这末一句抽象的空洞的话：一切都是它的。因为确信自己即是一切实在这个确定性最初。。

　　　　是个纯粹的范畴。空洞的唯心主义所表述的正就是在对象中认识其自身的这个最初的理性，因为它仅仅将最初的理性作为理性；而由于它指明在一切存在中有这个意识的纯粹我性。。

　　　　（Ｍｅｉｎ）

　　　　并从而将事物表述为感觉或表象，于是他就自以为已经指明了我性即是完全的实在。所以这种唯心主义就不得不同时是一个绝对的经验主义。因为，为了充实这个空虚的我。

　　　　性，即为了空虚的我性的差别、发展及其体现，它的理性就。

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　　　　８１丙（甲）

　　　　、理性

　　　　需要一种外来的冲击，因为感觉或表象的多样性是寄托在外。。。

　　　　来的冲击里的，这个唯心主义于是就正如怀疑主义一样是一种自相矛盾的歧义的东西，所不同者，怀疑主义是以否定的方式表示自己而唯心主义是以肯定的方式表示自己而已；但是它恰恰和怀疑主义一样，完全不能综括它那些关于纯粹意识为一切实在而外来的冲击或感觉与表象又同样为一个实在等等矛盾思想，它徘徊摇摆于两者之间，终于陷入于坏的、即感性的无限之中。既然它之认为理性即一切实在是指抽象的我性而说的，而他物是与我性不相干的客体，那么它在这里。。。。。。。。。。

　　　　所确认的正就是那种属于理性的一个他物的知识，即属于前面出现过的那些意谓（知觉和概括所见与所知的知。。Ｍｅｉｎｅｎ）

　　　　、。。。

　　　　性的知识，但按照这种唯心主义的基本概念自身来说，这样。

　　　　的一种知识是被肯定为不是真实的知识的；因为只有统觉（Ａｐｅｒｚｅｐｔｉｏｎ）的统一才是知识的真理性。因此，这种唯心主义的纯粹理性，由于要达取他物，由于要达取那个对它来。。

　　　　说是本质的，即自在的，但又非它自身所具有的他物，就被。。。。。。

　　　　它自身摒斥为一种不是真实知识的知识了；它就这样明知而甘愿地判定自己为一种不真的知识，而不能摆脱对它来说毫无真理性的意谓和知觉了。它在肯定一种双重的根本对立的东西为本质的时候，即肯定统觉的统一和事物两者为本质的。。。。。。。

　　　　时候，它自陷于直接矛盾之中，因为无论事物被叫做外来的。。。

　　　　冲击，或经验性和东西或感性或物自身，按照它的概念来说，。。。。。。。。。。

　　　　事物总是事物，它总是外来的不属于那个统一的东西。

　　　　这种唯心主义是摆脱不了这种矛盾的，因为它肯定理性的抽象概念是真理。这样一来，在它面前，一方面有实在直。。。。

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　　　　一、观察的理性９８１

　　　　接地出现在那里，而它却不是属于理性的实在，另方面又以为理性即是一切实在；理性于是始终成了一个永不安静的寻求，而在寻求历程自身之中它又宣称求而有获是不可能的。——但是，现实的理性并不是象所说的这样的毫无成果，当它首先仅仅是确信自己即一切实在这个确定性时，它在这。。。

　　　　个概念中意识到，作为确定性，作为我它还并不真正地即是。。。。。。

　　　　实在，因而它已被迫将它的确定性提高为真理性，并已被迫将空虚的我性予以充实。。。

　　　　一、观察的理性

　　　　我们看到，这个意识，即存在因它而取得一“他性”的。。。。

　　　　这个意识，不错，现在又重新进入了意谓和知觉，但意谓和知觉却不是确信有一个他物而已的那种确定性，而毋宁是，这。。

　　　　个意识已经具有确知它自己即是这个他物的确定性了。在此以前，去知觉和经验事物里的一些东西，对于意识而言，只。。

　　　　是适逢其会的或偶然的事情，而现在，它自己运用起观察和经验来了。

　　　　以前，只就我们来说意谓和知觉是被扬弃了的，而现在乃是就它们自身来说它们是被意识扬弃了；理性的任务，在于知道真理，在于将意谓和知觉所当作一种事物的东西作。。

　　　　为概念把它寻找出来，即是说，它要在事物性中仅仅寻找出它自己的意识。

　　　　因此，理性现在对世界感到一种普遍的兴趣，。。

　　　　因为它确知它自己就在世界里，或者说，它确知世界的现在是合乎理性的。它寻找它的他物，因为它知道在他物中所有的不是别的，正是它自身；它只是在寻找它自己的无限性。

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　　　　０９１丙（甲）

　　　　、理性

　　　　理性起初仅仅揣测它自己在实在中，或仅仅一般地知道实在是属于它的，现在在这种意义下它就进而普遍地占领本。。。。

　　　　来就已知道是属于它的那些财产，而满山遍谷插上它的所有权的标志了。

　　　　但是这个表面的我性还不是它最后的兴趣所在；当它这样兴高采烈地进行普遍占领的时候，它发现在它财产里还有外来的他物，还存在着抽象理性在其自身中所没有的他物。

　　　　理性揣测自己是比纯我之为纯我更加深刻的一种东西，因而它必须要求将差别、丰富多样的存在变成属于纯我自己。。

　　　　的东西，因而它必须要求，将纯我自身作为现实而予以直观，。。

　　　　并发现其自身即是现存着的形象和事物。但是，如果理性掘开事物的一切内脏，打开其一切血管，希望自己能够跳出事物以外来，它就将达不到这个幸运的目的；相反的，它必须首先在其中完成它自己，以便随后能够经验到它自己的完成。

　　　　意识进行观察，这意味着什么呢？这是说，理性要想发。。。。

　　　　现它自己就是存在着的对象，就是在现实的、感性现在的方。。。。。。。

　　　　式下存在着的对象，并自认为是自己的这样的对象。这个观察的意识自以为而且自称它不是要想发现或经验其自身，而是相反地要想经验事物之所以为事物的本质。我们所以说这。。。。。。。。。。。

　　　　个意识是自以为和自称它不是要想经验其自身，乃是因为这。。

　　　　个意识即是理性，而理性自身对于它来说还不是对象。假如。。

　　　　意识已经知道理性既是事物的又是它自己的本质，知道理性只能够在意识里以它自己独有的形象而现在着，那末它就勿宁会沉入于它自身的深处，在那里寻找理性而不在事物里寻找了。假如它已经在它的自身深处找到了理性，那末它就会将理性重新从那里推向现实，以便在现实里直观理性的感性

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　　　　（ａ）对自然的观察１９１

　　　　外表，而立即将这种感性表现基本上当作一种概念看待。可。。

　　　　是，当理性只作为它即是一切实在这个意识确定性而直接地。。。

　　　　出现的时候，理性是将它的实在性当作存在的直接性看待的，。。。。。。

　　　　同样它是将自我与这个客观的东西的统一视为一种直接的统。。。。

　　　　一的。在这种统一中理性还没将存在的环节与我的环节分开。。

　　　　以后再重新统一起来，或者说，它还根本没认识到这种统一。

　　　　因此理性，作为观察的意识，就走向事物，自以为它所认识的事物都是感性的，与我相对的事物；其实仅仅它的实际行动即已显然与这种自以为的想法互相矛盾，因为它认识事物，。。

　　　　这就是它将事物的感性改变为概念，就是恰恰将它们改变为。。

　　　　同时又即是我的一种存在，从而将思维改变为一种存在着的思维，或将存在改变为一种被思维的存在，并且事实上它肯定事物只作为概念才具有真理性。在这个历程中，就观察的理性看来，所认识的仅仅是事物，但就我们看来，所