道教大辞典-第567部分
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有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之^也，德不足是U
贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞自取其毙也。”垒篇文
字简练流畅，立论明确。是r211tA《正统道藏》正一部“群”
帙，涵芬接影印本第1055册文物出版社影印本第34册
第466…467页。
福连之书指太上金筒玉札。《三洞神符记》《三
十九章经｝日：太上有琼羽之门，台延为胎命之王，玄一为
三气之尊，元老为上帝之宾，井扶兆身，神台刊名于福连
之间。叉日：太上金简玉札为福连之书。
相【州东岳庙道教庙宇。在福建省福州市东门
外。五代时闽王王审知创建，束大中祥符年间（iOOS～—
10】6）．渐广其制·明代万厉二年宝剑名。晋崔豹《占々土》卷上*舆服》载三国吴
大帝（孙权）有宝剑六·其三甘辟邪。（3）辟睬邪恶。宋李石
十三画～十四画辟群殿嫉叠缠瑶碧
l续博物志》：“陶隐居（弘景）云：学道之士居山，宜养白
大、白鸡·可“辟邪。6
辟天地以区分 内丹术语。辟者开也。明天地以
区分，天地位者，乾坤鼎器也。言先论鼎器，后盲其葑。天
地位定，然后区分。周天之义也。寒暑驾驭，阴陌胜负，取
时勿失节候是取象。
群魔 内丹名词。比喻种种干扰身心的意念。《悟
真篇》：“若非积行修阴德，动有群魔作障蠓，”
群仙集道书。属抻仙传记之书。三卷。今存明抄
彩绘本五册，藏于北京图书馆。明宪宗来见挥选辑。卷前
自序，谓“朕于临政之眼，休息之余，幢闻《群仙修行碌
要》t命工绣梓r“广其传。”查对卷首目录与奉书内容，中
卷符咒印诀等内容已有缺失。书中叉题“清庵莹蟾子李道
纯元素撰·损庵宝蟾于蔡志颠鳊，歇庵正蟾子高宗周脯玄
晕”，且多改出现雷阳子高宗周之题句，可知其韧为元李
道纯撰，后经高宗周修订，至明始由朱见深命人插图，李
道纯宙称其采日“全其”，书中亦题为《垒鼻群仙集》，奉书
汇集太上老君、关尹子、钟离权、昌洞宾、刘海辖、白玉螗、
王重阳、马丹阳、丘处机等诸真语录，论述修道之要。其内
容上承钟B内丹耀之传统，融南北二宋之丹法为一体，而
以北宗丹法为主，又攫懦融禅，均体现孪道绒“中弦”丹法
的基本特征．书中筮扬壬重阳“贵在见性”的丹挂思想＋宣
秘：‘真道养神，伪道养形”。所集各论，亦以修炼心性为主。
其中彩绘插图，乃为配合各论之内容而作，精美生动，流
光溢蓐，与本书内容相得益彰．现此本编入《藏外道书｝第
十八册“传记神仙类”。
般官观坛坤。道教供毒神是和作法事的地方。古
代高大房屋，通呼为殿。《后汉书·蔡茂传》．“梦坐大蹬。”
叉旧称封建帝王进行统治发号掩夸的地方。｛晋书·谢安
传》：“沼以甲仗百人人殿。”《太清玉册j卷五：“《涵义》，
殿，洼也，”（春秋》谓之路寝，《礼记》．｛白虎通》但日，“天
子之堂。”
殿堂宫观坛坤。道教俄奉抻灵和作磕事的地方，
鼹和堂的台称，I太滑玉趼》卷五：“蹬侧有阶莹，堂有聊无
陛。”
殿主 宫观执事称谓。其职为负责管理某一神毁
的执事，举凡洒扫、香火、供器整洁、安全、信士询问竽皆
由其负责。
嫉j荚仙遭禁忌。撼贤护盼为修道者所恩，敲修
道者要时时与人为苷，茸师敬友，不能有丝毫的娥妒私
心，方能明遭。‘通美丈》，“夫修真昔，修性命也。性命二
字，^人俱足，十十脚成，处圣不增·处凡不捕”。“既人人
有性却，则知大道为公共之蜘，^^可以明大道，人^可
以做仙佛，是在信，0毒士自僖自证耳。然悻证之法，须要
求明师指引，借趣友资益。明师所以提整纲领，良友所以
扩充识见，明师需要诚求，良友亦当尊敬。盖以良左之益·
有半师之功，借畿之有知，L…J 2济能之无知。借被之所能，
以济我之不能，利益甚多，岂可轻慢。～况同堂学道，是性
命之左，道义之交，理宜亲爱和气……方是同心学遭之
士。”故话遭者既不可蛟贤妒能，更不可“搬弄是非，政人
好事”。亦不可对同遭毁辞讥讽，而应“先要存大公无私，
与人为普之慈心，fiIA利己，方有进益”。“太同无我，只把
自己攻若磨炼，尊人之长，示己之短．低头作事，诚心前
进，走过一步是一步，行的一功是一功，存圣贤之心，行圣
贤之行，终A了的圣贤事业。否则，蠛妒满腔，愈学盘坏，
好』、具不能做，何戢望圣贤？妄想明道”＋
叠数见“爻敦合逗”条。
缠树龙芽外丹用药。pp凌霄，其性酸寒。《纯
阳吕真人药石制·缠树龙芽》日：“龙芽凌霄有宿根，绕树
张萝夏方戚。七月采得为药宝，汞精一点壹白银。”
＋四画
瑶台 内丹名词，心的异名。见“朱汞”条，
瑶池盒母神号。瑶池垒丹乃九灵太妙，龟山西
华金母，卫称西王母也．f墉城集仙录》，“金母一号西王
母，乃西华之至妙，洞睚之板尊。在昔启迪宦功，生化万物
之初，先以求毕至真之气，而生丰公。术公生于藉海之上，
以生阳和之气，理于东方，亦日东王公。卫以西华至妙之
气，化而生金母。金母生于神制伊川，生而飞翔，“主阴曼
之气，理于西方，亦号酉王母，为楹阴之元，位配西方＋母
养群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得遭名，戚所隶
属。所居富蚓，在龟山之春山。昆仑玄圃，呵风之苑。元始
天王授以万元坑龟山九光之蒙”，西王母卫稚为：蔷池盘母
元君。《擅神记》：西王母与东王公，分掌天下三十方男女
登仙之藉，东王公掌男子籍，而西王母掌女子藉，
碧英内炼名词。指津液。《法海遗璩》卷一：“……
望神霄，引青气一口，舌柱上孵，书天经，存碧莫满c燕下
心中，绕心不散。”
碧青外丹用荮，即绿青的隐名。见“绿青”条。
碧蝉花外丹用药。即鸭跖草花名。见“鸭跖草”
条。
碧阳子元代道士。本姓车名兰谷，隐居九富山四
十糸年，修行炼道，桎虔诚勤苦。上阳子陈致虚尝将祖师
“先天后天金丹之旨”尽投之。
暮洞宗 遘振名秫。全真道龙门派的支激。清朝康
熙年同龙门碾道士陈清觉所刨。陈清觉（1606…L701）。湖
北武昌人，曾在武当山太子坡投师子垒真遭士摊陆林，后
八川在青城山传遘。成都府臬宪赶良壁修建二仙庵，请他
主持庙务。后承康熙皇帝ia觅，敕封为“碧洞真凡”，并腽
御书“碧洞丹台”匾、赤龙黑虎诗章等物。bi。此被誉为全真
遭龙门振碧嗣宗。后于睬氏八川的五位道友：张槽湖继之
住挣青城天师洞，张清云住持三台云台观，张清菠住持成
都青羊官与武候柯、穆清风住持眉山重瞳现、张膏仕住持
青城文昌官t对四川道教膨响很大。现在膏城山、青羊官
的遭士都属此派；近代青城山道教学者易心莹为该派的
第二十二代传人。
碧桃花神仙度化剧。全名《萨真^夜折碧槐花》；
故事描写棣碧桃鬼魂与张遭南相会，张父靖萨守坚真设
坛提鬼＋萨真人查出棘张原有姻缘之份，使椽借体复生，
与张成婚。作者姓名不详，收入《元曲选》。
碧城飞华 外丹用药。石黛异名。《上清道宝经》
971
十四画碧墙榧
卷四“碧城飞华”注：“石黛”。《三洲珠囊》卷四《神丹仙药
名品圹碧域飞华”注“口决是石黛。”参见“石黛”条。
碧陵文侯外丹用药。…f7煮异名：《上清太U君
九真中经》卷下：“弊睦文髅五两，口诀是石黛。”参见“石
黛”豢。
碧霞元君道教抻名。垒称为求岳泰山天仙t女
碧霞元君，民间俗秫为泰山娘娘。相传为泰山神之女，或
说为黄帝派遣至泰山迎酉昆真人的玉女，或说为华山玉
女。早在设代，就有关于泰山女神的传说，世人雕刻石像，
在泰iIJ顶修建玉女池以奉祀。朱真宗东封泰山，曾下令疏
溲浚池，用白玉重雕女神慷，更名为昭真祠，遣使致祭。明
朝时，先更名为晁应官，后拓建由碧霞富，赐号“碧霞元
君’。传说该神神通广大，颇为灵验，能使妇女生于，保佑
J L童，甚至农耕、经商、旅行、婚姻、疗病等，祷之则应，近
代北方地区信仰擞盛。道教有《泰山宝卷》，主要叙述泰山
娘娘灵迹、在民间广为流行。另外，南方信仰的天妃女神
（即蚂祖）也曾有“碧霞元君”的封号。
碧霞灵佑官见“碧霞元君柯”条。
碧霞元君柯泰山坛蝉。宋名昭真祠．金群昭真
现，明称碧霞灵应官（一作“碧霞灵佑官”），清乾隆闻改今
名�
