道教大辞典-第563部分
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走神气相守，为至和矣。而神行则气亦随之，此正气与精f供堕其中。进穴而行十几日，忽旷然见明·有草屋一医，中
之随从乎种也。要之和要我茁和他，和内自有随从意，随有二_仙对棋，叟告以饥泻，棋者与之敢酒，饿毕，气力一
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｛r三画嵩置罩罪盟照愚遣
倍。棋者问欲留此吾？菩不愿留。棋者Jj指一大井教其
出。井中有物如青泥而香蔗·黉之币饥；半年许乃出蜀青
城…，田得归洛下。叟以此事问张举笞日．此仙馆。止夫
昕钵者玉浆，所食青龙亢石髓。迷寻洞，却往不知所Z。
嵩山鸡#p洞道教古迹，在『叮南省嵩山南麓盘壶
峰F。固洞内似鸡卵内壳，故名。卫名无敏洞、老母洞、传
为唐代著名遭士潘师正隐屏山巾修世时所井凿。洞州净
高！米余，宽1米多，湃达3米；洞前砖石砌券，丽侧刻
联，日=“蝮极峰嵩阳胜地，古员IJ『盒壶洞天。”洞外两边，
建有钟鼓二楼；洞上响…A角八脊无粱小车，额题“赢事”
二了，措洞两帆石阶抬级商上依撮有^仙洞、正阳1、蛋
阳富等道救名胜与建筑。
嵩山太无先生气经经书。叉称《太无先牛气
经；。道家行气异养类典藉。二卷。不著撰人姓氏，舟不著
时代。《新唐书·艺文志》已著录，书名下原注云：“失名．
大历中（776…779）遇罗浮王公传”，宋《通志·岂定略…
道家粪》著录《上无先生气经》二卷，注元李奉时撰。宋《秘
书省续编到四库缺书目≥著录李奉时撰《^元先生气经
二卷，此元盖“无”之彤谋。卫《云簋七差*卷五十九收藏
《太无先生服气法*即率书之序与服气诀，同眷末所载的
《嵩山李奉时服气法》则为奉书所无。故本书作者是否为
李奉时，尚俘疑。此书篇首序称形气相须丽成·气全形争，
气竭形亡，故摄生之遭，在于养气炼形以保生。自Zi j7历
中遇罗浮山王公授以理身吐纳之要道，谓二景、五牙、六
戊请雎气法皆外气，不宜服，而胎息内气，则自身固存、不
假外求。本书所录·皆承师旨。垒书分上、下二卷，共十八
篇。上卷十六篇，其目日：服气诀，进取决、陶气诜、调气
诀、咽气诀、行气诀、炼气诀、委气隈、闲气诀、布气泱、六
气诀、凋液诀、饮食诀，滴护诀、休粮决和慎真诀。下卷二
篇，其目日t修存决、慎气法。上卷十六诀言服气之理论、
方法及功救。谓服气当于静室，高床安卧，吐纳、按摩、导
引，冥b皂念，谦精咽渣，令元再存r丹田，以意引之，周
挤【避身，灌溉五脏，滋润全身，贝u T＇=气流通，三尸遁逃，即
可不思饮食，并可布气疔疫，运六气（呵、晒、呼、嘘、攻、
嘻）“治病，爱精保气，即可长生A视。按上卷所载f六诀
与《灯真先生服内iC。f； ij！》大同小异，或内容多寡不 ，或
题目稍异，“慎真决”即《服内元是诀》的“守真诀”，然“慎
真诀”中有“夫气者，道也”及“一年易气”段为“守真诀”所
无，而见于《太上养生胎息气经≯（见《道藏》第5鹏册，洞
神部方法类“尽”字帙中）第二页，其相互关系待考。下卷
言眙息、惜气，谓人资气生，气散则死，如能濑津咽液，胎
息元气，则可“无饥渴，修炼久之，可以升腊，唯气易泄难
固，故新加意保借，不使枯竭。其法则为船息借气，慎守三
田，毋令可损，致气漏精泄，精泄则气散，精垒刚气垒，养
生之遵，厥在精气两全。该书文简意贼，条理秩然·宴为养
串佳作；此书收八《道藕》第569册，恫神部方薷娄“尽”宁
帙中。
置立生民仙籍语论，神话传说中人类的诞生。
《太上：天正法经》“速至黄帝，臣立生民”麒注：“后生之
凡，起于黄帝也。黄帝结土为象，设于广野三百年中，五色
变化，枢言能语，各在一方，故有怆、秦、互、夷、蛮、羌之娄
也。五姓合德，亦法自然，承上真之气而得为人也。能青生
死之期，寿命之会。若有骨气系真便为不死，得朴上真；有
不纯之行，死归土也。”
罩丹外丹名词。朴消的晦躬。见“朴州’枭。
罪簿 称记录罪恶曲名薷。《A上老君说城隍感应
消灾集福妙经》“一…即除罪簿，永灭恶根。”
罪身见“人身”条。
罪众谓魔鬼畜生。《皇经集洼》卷二：“诸生灭罪
众，”原注．“罪众，或魔或鬼，或业畜，各有亲党统属。”
罪门十八条仙道禁忌。谓习道者不遵蚬戒而藏
十八条罪状＋其内容有身则被缺，政腹九祖，｛；｛殳鬼曹，
仓镀前戮，巨天后刑，屠割鬼寞＋千千截首，万万剪形，坠
入地徽，祸及七祖，柬首，自亡，茛送，斩城，束缚，柬形·灭
爽，丧眼。（见南宋工契真编《上清灵宗大法》卷八“罪门十
，、喜”1
盟威 斋醮科仪。指设盟授以威仪。天师道为祭酒
f清的首领）拦以印剑，称正盟威。《洞茸灵宝玄门大望
，释玉决第三》中载有盟攫威仪之事。
盟真斋斋礁科仪。也怍“明真斋”。参见“明真
斋”条。
黑心照心，即道心。一切不动之心皆用心也。古
云．“常灭动心，不灭照心”。
照幌帏 内丹术语。幌，窗帘，帷幔。丹经引用其
词，喻闭目内视，丹田恍恍惚忸，真气和暖，真光华上耀于
两目而生明，为陌生反映于舍身之象。《悟真篇∞；“阳才
动作丹时，铅鼎温温照幌帏。”
照图子 见“白复礼”条。
愚师执事称谓。《元始洞真决疑经》师有二种，
一华二实。所言华者，内无所解，外见解相，光椰诳物，令
使信从，是名愚师。
遗将法兼名词。指呼召神灵；参见“行法一条。
遣神挂鬟名词。《法海遗珠*卷二洼，“临事设使
之际，两目神光射击，助天将，威选之，谓之造神。”
遣敬摄养名词。排除杂念。《洞真太上太霄琅
书》巷七：“一切青生，皆愿不死；不死之肯，在于遣缺。遗
被何为乎？必其贲利克物损人害已也。能遣欲者，则不存
私己，已无所私，则动静挤物，挤物功深，自然得越。”
遣章斋醮科仪名词。符法、随坛妻章威仪行执停
拜之三。《道甚会元》卷一百八十五：“遣章者何，A情不
断，俗事未消，神小交神，气未定气，秽气未消，体未洞真，
故以均象敬奉官君将吏，谓不能以神升碧落，荆j气朝元·
神员相助·以章书付之于神传。”
遣之踵jJ 养生术语。即发遣邪气于踵前。《南毕
经》云“众人之息以喉＋真人之息以踵”。踵尤跟也。《胎息
经》“凡人呼吸与真凡呼吸有蛛。凡人息气出^于咽喉，
真^息气干气海”，是气之根本，外出为踵，足为踵。踵为
脚跟也。此言踵为气根也。跟之占根也，言气海，屉人身根
本之址。故有不和则夸发遣邪气于踵。
遣其欲而心自静仙藉浯论。｝“H清静经Ⅻ。谓
意畅心宽，气壮神爱。《了真经扎蓦欲心静，忘情器轻。《水
火真经》；赦从…■起，息从心定。心息相依，息调心静；杜光
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十三画嵊锡锦简催鼠魁微
磨注遣者击睬之喻，凡能上荩情欲，内守元和，自然心神
安静壤善渊洼…人能遣其靛昔，豁爱离亲，除清去，做，捐
盘备机，自然性舒心寂。
嵊县金庭现道教官观。在浙江省缁兴市嵊县东
二十五公里处的宦庭乡。原为东晋大书法家工羲之故宅
其五世孙王衡于此舍宅为观修炼，称*金真馆，后改称金
真富；采承韧十七年（440）．褚伯五奏改为金庭蛳。观内掠
牵冉王羲之塑像，建有有平书楼、玩鹅亭、有军祠等。
锡粉外丹名词。即胡粉的隐名。见“胡粉”条。
锡精外月名词。金属的种。银白色，有光评，质
转，一名黄精，一名宣黄，一名E精，一名金公华，一私黄
牙，一名优丹，一名制丹，一名黄轻，一名黄举，一辑紫粉，
名黄华·一名黄jtj…名黄池，一名河车，一名太阴，
名金精，一名蛊公河车，一名素月白青，一名假公黄，皆其
隐名，（见《石药尔雅·释渚药隐名》），
锡则子 古代仙^。传说义号锡寿子，大禹H…t出
世，降于潜山＋作《长生经*。
锦镊龙芽外丹脚药。即咎断。再胜莆辛，微韫。
y纯附吕真人药石制》日．“凡流伎艺轻轻手·岂精神天人
药片，能制埔硝为盅用，点锕成宝最为良。”
锦州jE镇庙道教庙宇。在辽宁省锦州市北镇县
城西公里处。始建于金代·兀、明、请昕攻重修。庙内主
要建筑有…1、神马门、钟楼、鼓楼、走殿、御香毁、更衣
鼹、内香殿、寝殿等＋主体建筑大殿，面闫五问·进辣三问·
对驮山式建筑，顶覆绿色琉璃瓦，檐下Ⅲ双昂五晒斗拱，
裟坊之上满施彩绘，毁内东、酉、北i壁绘有星宿^物j
十二尊，正中原祀矧山山种。整座庙宇建筑依地势而筑，
柑曷得当规模宏大，结构严整。庙内至．争珍藏有元、明、
清三代各种打碑四十五通，且有一定的埘史资料价值；庙
后有仙人岩、翠云屏等名胜。
简事 内炼名词。指去累寡求，安闲处世，不求菜
半富贵身外之物，u企垒真。《坐忘论》=“是以修道之人·
奠苦断简事物，知其阁要，较量轻重，诅其去取。非耍非
莺，皆应绝之。犰人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有
金玉，此并情欲之亲好，非益生之良药，斌皆徇之，自敛】1．
败；静而思之，何谜之甚。庄子云：‘达生之情者，不务生之
所无，以为生。’之所无以为者，分外物也，蔬食弊袁，足养
性命，岂待酒肉罗绮，然后垒身哉。是故于生无所要用者，
并衙去之，于生之用有余者，亦须舍之……若不简择触
事绵为心劳智昏，修道事恻。若处事安闭，在物无累眚，
目属正成之^。”
简牒斋醮科仪。指神牒。《三洞神符记》：牒者，降
牌语事也，简者在简而不繁世。
简中阳 明初武当遭士。字故和。湖北武昌人，不
喜荣华富贵。先是遇异人授以中黄上道清微秘法，后J1洪
武十四生（1391）在武当山辈霄峰隐居修蝽，道价颇隆，
向萁求道者风闻而至。永乐四年（1406）成祖召至朝中，赐
祠部护身符牒，j五山不久即逝．
简天碧 元道士画家。善画，画迹有《西山南浦
田』
催班 法事开始的…种预告工作。即将入朝，要火
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家作好准备，严肃站立，随从高功。
催生符符幕名。《闻杂记∞“俗传催生符，U黄羝
嘲朱砂，用净笔写车宁，在乍四周，环写马字，顽编，吐
新端楷，^小则■拘，饶灰和水饮之，孕妇立蝇。弓…~t单
必圳，戚烈则女乜。”
鼠菊外丹朋药。见“鼠尾草”条；
鼠莽外丹用药。即莽草。也作芒草。有毒，食之
令人进罔，敬名。』｜』人U毒鼠，｛目之鼠莽。
鼠尾外丹用药。即鼠尾草。《抱朴子内籍·黄
白》：“……鼠尾牛膝，皆谓之血气之物也。”参见“鼠尾草”
条。
鼠璜 未腊之鼠。也作“鼠朴”，《尹文子·大道
r》“郑^谓五米理者月璞，周^谓鼠术腊者为璞。周人
怀璞谓郝贾曰；‘散买璞乎？’郑贾日：‘错之：’出其璞视
之，乃鼠也．吲谢不取，”
鼠鞠草411 i'i用药j卫名米鞠、鼠耳、佛耳卓、无心
草、香茅、黄蒿，…1E人称为“茸毋”。^药。古时民间】：三月
j口取鼠鞠什蜜和粉，称把舌料。云食之可避时气．参翊
《政和证娄本草》卷l'…《鼠鞠草》。
鼠尾草外丹用药。一名劲，卫名鼠菊。n』陵翘。初
赦斤披精花。花及茎叶可斟染皂，叉^药，《尔雅·弹草》
“鼠尾”郭璞注：“可以染皂。”可治赤白痢；参见《政和证粪
奉草》卷十一。
鼠英蒿外丹作药。见“还骨草”条。
鼠肝虫臂比喻微束卑贱。《庄子·大宗师9=“伟
哉造化，义将黑“汝焉？将要以汝适？以汝为鼠月闩：，以
披为虫臂乎。”
魁星 道教神名。道教与民问所奉的主掌文人命
运的神，源于古代的星宿崇拜。“奎宿”是二十八宿之一。
是西方白虎七宿的第一宿。汉代的《孝经纬…授神2≈》就
说：“奎主文章。”后来科举制兴起，文^考取”五经”（即
《｜寺》、《书》、《易》、《札》、《春秋*无部儒家经典） wJ第一名
称做“经魁”，叉称“五经魁”。凼“魁”与“奎”同音，又有
“首”的意义，于是后^就将主掌文逆的奎星改为“魁星”
信仰，于“神格化。魁星的典型形象是…。 。 …l…赤发青面獠牙
的鬼，立于鳌头之上，。 p。脚向后翘起如“魁”字的大�
