道教大辞典-第531部分

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废观，并主持对真庆观进行了大规模的扩建，“凡〃　J魔贮
藏之制，一时且举＋历时^年丽毕H功《真戊观*造记#
载蒋住真戊观后，“由是道日以滋，行H“范。”廿照改无
后，得加封“明真屁道宏救拉帅”号。
　　　　蒋子文古代神^；相传他为广陵^。，平时喜好洒
色，艘浪无度，常说自己骨相清遗，死后当由神mI。后投
丰，任秣睦尉，追贼至钟…iJ下，被砍伤额部，小久死去。多
年以后，他的一名日部逮经钟山，见苒子文骑白屿，随从
簇拥，雨觉惊走。蒋子立遗上说：“戎已是奉土地种，愿为
百姓碴福，但饥为哉建监｛司庙，不然将有大榭m　r头…，”小
九，果然天火频仍，死』、无数。j＋是是#孙权瓶遗嘘者，封
蒋子文为“巾都慎”，建立祠庙专祀，并改钟【U为辫山自
此以后，灾害乃lL。南朝时，梁武帝萧衍罔挞蒋子文庙受
到报应，又将蒋rj封由“蒋庄武帝”。从古代文戢来看，
蒋子史是最早的土地神。
　　　　蒋子成明代道珲画家。　　怍了诚，Ⅲ羡夸Ⅲ工苏
官兴J人。神学画山水，后改画迫释人物，善用水曼，设色
精致，成祖时^京为官迂画家，为咐代世释人戢I画第一
手。画迹不详。
　　　　落黄庭内丹功浊。指火药过三关后从捌丸而入
黄庭的过程《天irlr金丹心法》：“透三关，足自酊而后。落
黄庭，是由后而前。自前而后，是运无于有，由后而前，是
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十二画　　落菟葆萼粟焚
守有丁无。夫守有于无，乃不期然而然之谓也。诚“三关
既越，直达泥丸；由泥丸而^黄庭，从上降下，如水归渠，
不黄一毫人力，自得须利流行之妙。但泥丸通乎鼻窍，丹
劐谢丸，每从鼻走，务以木为夹，鼻塞不通，丹无隙可乘，
自紧饭中路下鹊桥，捱重楼，落黄庭曼。鹊桥何？上腭之薄
骨是。中有一窍通泥丸，贯气管，其形似桥，故日鹊桥。重
楼何？喉内之气管是。上系鹊桥，为黄庭之道路，以有寸二
环，做日重楼。黄庭何，乃金丹还返之根，圣胎凝结之地，
屠肺下…寸三分，精神魂魄聚以此。“其为金胎神室，故
日庭｝刀圭并处，其色玄黄，敝日黄庭。丹过泥丸，而鹊桥，
重楼可须流而下｝…A黄庭，自不劳人力，端端正正，稳住
明魂之上。稍作参伪，便与‘落’字之意不合。慎封守有于
无，亦同运无于有，自然内犹有意想Z所到也。着石脑中
糖多，有碍丹路·而丹火熏蒸，自然透辟。且道路既清，定
无年阻碍通。炼神者，不可眩摇于他说。以上六诀，乃丹
战后七日所行之事。”
　　　　落魄仙晋代仙人。据《续文献通考》记载，落魄仙
姓张。曾卖鼠药r。棒州（夸四川三台），狱吏王昌寓取药以
归，鼠食皆翼而飞。后落魄仙赠昌高仙药，名昌寓为易元
子。昌离服饵仙药。于九月九日飞升，其地后力药市。
　　　　菟丘　　即菟丝。《山海经·中山经》，“兄东二百时
日姑蜢山，帝女死焉，其名日女尸。化为茸草，其叶胥成，
其华实＋其实如菟丘，服之媚于人。”参见“菟丝”条。
　　　　菟丝外丹用药。俗称菟丝子。蔓生，茎细长·常缠
络于其他植物上，以盘状吸根，吸取他植物养份而生。结
实，子人药。《抱朴子内篇·金丹》：“又可以和菟丝，菟丝
尾初生之根，其形似菟，掘取克其血，以和此丹，服之立变
化，任意所作也。”
　　　　葆光　　（1）隐蔽其光。比喻才智不外露。《庄于·齐
物论*：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来·此之
谓蘸光。”唐成玄英疏：“穰，蔽也，至忘而照，即照而亡，故
能韬蔽其光，其光弥朗。”C2）富观内轩名，在元代长春富
宝玄堂之重室，即今北京白云观内。按今观中无此轩。元
尹志平《葆光集∞蛔霞逸人序：“（尹志平）自承教一十三
年．常坐于大长春官宝玄堂之重室，葆光之轩。”（3）书名。
即锕#光睾*．见“蕉光集”条。
　　　　葆力　　勤劳任力。《庄f。让王》，“舜叭天下让其
苴石广之农，石户之农日‘卷卷乎后之为人，荐力之士
也1”
　　　　葆真保全本性。《庄子·田子方》，“人貌mft虚，
缘而葆真，清而容物。”也作“何真”。见“何真”条。
　　　　藻光集道书名。属元垒真道士尹志干所怍i词
语录汇编之书。三卷。尹志平撰，弟子增嚣逸人序，集中叙
述尹志平生事迹及其书之汇编情况。种《葆光集｝者，主要
收录了尹志平自接任掌教十三年闻，即主持燕京大长春
官（即今北京白云观）时＋与在京土大夫丑远方尊宿参可
请益或求索唱和之作。其中“或自述怀，遣兴警诫，曲示复
日，谱方游历，经临景扬，题跋赞咏。所得诗词歌颂，编列
汰幕，分卷三卷，以轩名而立号焉。或谓藻者蔽也，谓蘸臧
灵识，下令外驰，虽应百度，不失虚寂之体；叉光昔照也，
谓照破昏暗，坦然前进，不致陪附，径^希夷之域；叉集者
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聚也，谓聚积珠乇众宝等类，施设运用，蚍济贫昔Z者。述
作之卫，大略然否”。垒书所裁各粪歌颂诗词语录如“述
怀”、“示众”、“赞清静径”、“戒不足”．“y门^天真遭人”、
“劝世”、“论性”。“道无情”等等，共计四百：十六首。前序
末’胃沁川长官杜康曾募式镂板，“r_其传。是书收入≮正
坑道藏》太平部‘同”宁号，涌芬楼影印本第787册，《重刊
道藏辑要》收入胃集。
　　　　檩光法师　　北宋黍州（今属江苏省）天庚观遭士
垒若水号。见“垒苦水”荣。
　　　　藻真观妙冲和先生遵号。她“刘馄康”强。
　　　　萼绿华C　3　。i一，）晋代女仙。据《零障县志》记载
莓华率为女仙。相传修道儿百岁，于晋穆帝升F三年
C309）十一月十日降于水州羊板家。羊氏世修道要，耽玄
味真，尊绿华子一月六过其家，白云车姓橱，是九嶷LlI中
得遭罗郁。尊绿华谓修道者日=修连之士，视锦绣如弊帚，
视爵位如垃客，视金王如砾石。无思无虑＋无事无为·行人
所不能行，学人所币能学，勤』、所不能勤得^所可能得。
故世）。行嗜散，我行舟独｛世人学倦务，我学恬漠；1止^勤
声利，我勤内行；世人得老死，我得长生。萼华授羊杯尸解
药，遂隐景化形而去。
　　　　粟金寒外丹用药。叉名武芝，俗呼皱面。性温^
恒州。叶大如手，面皱。主治风癣（见《蓬莱山西灶还丹
歌｝卷上）。
　　　　焚：身　　内丹名词。也称火起芟身。指大药就，胎仙
完时，以神火依时节烧炼的现象。《灵宝毕法》卷中《金渡
还丹第七女“前升后举焚身”解日“当其飞金晶起火入顶，
便前起而炼＋前后俱起，名甘焚身火，而行还丹·颓依四
时加减之数。所行此法，不拘年月口时，但蹦谨节；i一幽
居绝迹可也。”参见“火起蹙身”。
　　　　焚修　　富现执事名。《岱史*卷九“黄冠之有戒行
者，仍籍名于官，责斟焚修扫除，则官观小致旋颓，可岁省
修葺之费……”《焚修宗旨*：“其职也，朝暮焚香燃灯，酌
水献花，诵此札忏，蹦求福力。”常使殴内圣像器物洁净弃
整，匆奇一尘所巍，时时揩拭勿缺，酒扫殿字房屋#I令冉
尘垢积地。是谓劳心于天帝之前，委身于清高之境。《道门
十舰》：“焚修之职，请福消愆，裕国祝厘，奠大于报奉；尊
经阐教，奠大于推诚。其畜众之方，先严戒行，规矩为要，
警斟罪福，因果之报。”
　　　　赞身火起内丹名词＋也作火起焚身，《是宝毕
法》卷下《内观第九》：“正坐盘膝，馘法披衣，握固存冲，冥
心闭目，午时前微以升身起火炼气，午后微以数身寨二k烧
丹，不拘昼夜，神清气和。自然喜坐。坐中或闻声奠听，见
境勿认，物境自敬。若认物境，转加厦军不堪，急刀前以身
礅敛，敛而伸腰，后“微僵，偃不忡腰，少待前后业起高
升，其身勿动，名日焚身火，魔军自散于躯外，踢瓢不入
于壳中。”
　　　　赞天．‘．字即伊字，焚天伊作．__D渭目9日月式罡，
在^身即是左目右目与眉心，先天神人皆具三目，如斗母
雷祖。儿知修炼眉心即开，所开之甘名日天日。以．j宇中
点存诸眉心，以左点存左H。右点存右目，删人两目种光，
自得会眉一L'．眉心天目乃为三光会归出入之总户，月书所
十二画焚惠越超硫硝硬雄
谓日月台璧处．人能用三目如焚伊乎然，微以意逗如唐
镜，三光立聚眉一0，光耀扣日现前，卧意引r，j后关前，此
处即茁牝之门，以意引之·光直随临，而蜘忘若如二字主_
卫．』三心必自洞房（见《^一台华宗旨》）。
　　　　焚香起括　　斋醮走语。占人拜神不甩烧香，故无
上舌仪式。焚香之制，蛤于汉代；香炉亦汉代始有。《LiL1
…都持牲》：“周^尚臭，萧台黍稷，臭扬这于墙屋。故既
奠，然后螭萧台睛萝。”《粥注》日：“萧香蒿也，染以脂，合
垂稷烧之。瞳与为馨·馨之洪也。然则萧舍嚣香，即烧香之
权舆。后世蓝番坩降神，自是周人尚臭之遗意！”《江武故
事*：“昆邪十祭不用牛羊，惟烧香礼拜。”《洞无清录》；“古
以萧芏这种明，而不甍香_故无香炉。今所渭香炉，皆以古
人宗庙祭器为之。爵炉则古之爵，提猊炉则古之踽足豆，
香氆则占之罾其等不一。或有新铸而象古为之者。惟博山
炉，乃诬太子宫所用者，香炉之制始此”。《西京杂记。：长
安巧工者丁缓，作九层博山香炉，镂以异寓珍兽，穷堵灵
异＋皆能自然运动。”
　　　　惠式道A晋道士书法家。南州人。善书法，一。v…　…
王之书法颇真，世人卧由右军印书。
　　　　惠州元妙观　　道教富观。在广东省惠州市西湖之
北。始建于唐代贞税七年（633）初名天庆i见天宝七年
（742）扩建后改名朝兀观，后叉改称升Jt观；宋代屡响兴
废；元代元檀二年（1296）重修，始称元妙观；明代天统、犬
顺和清代康熙、光绪年间均有修建。观内原有元妙亭、山
门、二元娥、玉皇殴、吕祖殿、天君敲、慧航殿及遭音等建
筑百余同，一度为道教全真派十方丛林。该观面对西阐，
埘最板秀，环境清新，为西j胡之中主垂的名胜古迹之一，
是患州道教协会所在地。
　　　　越方　　方术名诃。一种禁咒术。《抱朴子内篇·论
仙》：“道士赳炳，眦气禁人，人不能起。禁虎，虎伏地，低头
闭目，便可执缚。“尢钉钉柱，人尺许，以气吹之，钉即跃
出射去，如弩箭之发。”《乒苑》：“赵侯以盆盛水，吹气作
禁，鱼把立见。”
　　　　超度　　祭炼科仪五抖名目之三。南宋王契真编《上
清灵宝大法》卷五十九：“夫超度者，恐恨^生于中吊…孝
心哀切，建立普度广济六遭四生，集兹殊需，榴升高品。行
生尸九炼。”
　　　　超界修蝽名诃。遥界指超出三界。《丘祖牟书B=
‘=界着，欲舁、色界、无色界。私欲忘，印超欲界，尘境浑
岳，即超色界，币著字相，即超无色界；”
　　　　超然离世脱倍貌。《道德经*二十六章：“虽有荣
观，燕址超然。”
　　　　超脱　　内炼名词。超者出也，是出神也。脱者脱接
见躯也。旨天门出。前圣冉脱各之骑。六祖七层宝塔出。
钟吕三级红楼出。《灵宝毕法》卷下《超脱第r》“超者，是
超出FL躯而人圣品；脱者＋足脱去倍胎而为仙子，是其神
八气，胎气垒。”
　　　　超三界指修道者不为抻移，不为鹰田，不为物
累，超脱三界。《重阳立教十五论·筹十三论超三界》“敌
界、色舁、无色界，此乃三界也。心忘虑念，即赶献界｝心忘
诸境．即超界；不著空见，即超无色界。神居仙圣之乡，性
在玉惜之境矣。”
　　　　超脱法外丹功法，《外金丹·金火直指，：“超者，
超出汞中之灵气；脱者，脱去砂土之绯衣。古云；‘汞死必
超，砂死必脱｛，叉日：‘超不止于水火，脱不止于＋#皮。’砂
如是，汞亦如是。故圣人有‘不止’二。圣人知超脱之法，方
敢望栽接之功，必须进情真神火，故有用黄母薰，￡。养火
三十六时，寒声玉漏，滴尽阴符，周天火足，清真老死，气
足神全方可栽接。以生后嗣，因有接气超神之功，气足神
全之妙，敏有不止二宇，书日：‘真水真火行于内，凡水凡
火行于外，，方敢超脱过关·以见元神。砂如是，汞亦如
是。”
　　　　超凡人圣　　内丹术语；指内丹修炼至登峰造韫的
境界，其阳神如蝉脱蜕，迁神八圣。也作超凡脱俗。《是宝
毕法》卷下《超脱第十》“已上超凡八圣之诀也。”也指超
越平常．进入圣域。后多指修养达到登峰造极之境：
　　　　超凡脱俗　　内丹术